TOLEDOT

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Entre Profecia e Oráculo

Rivka (Rebeca), até então infértil, engravidou. Sofrendo dores agudas, “foi consultar o Senhor” [vatelech lidrosh et Hashem] (Gênesis 25:22). A explicação que recebeu foi que carregava gêmeos que lutavam em seu ventre. Eles estavam destinados a lutar por muito tempo no futuro:

Duas nações estão dentro do teu ventre;dois povos se separarão de ti.Um povo será mais forte que o outro,e o mais velho servirá ao mais novo [ ve-rav ya'avod tsa'ir ]. Gênesis 25:23

Por fim, os gêmeos nasceram – primeiro Essav (Esaú), depois (com a mão agarrando o calcanhar do irmão) Yaacov. Lembrando-se da profecia que recebera, Rivka favoreceu o filho mais novo, Yaacov. Anos mais tarde, ela o persuadiu a vestir as roupas de Essav e a receber a bênção que Ytzhak (Isaac) pretendia dar ao seu filho mais velho. Um versículo dessa bênção dizia: “Que as nações te sirvam; que as nações se prostrem diante de ti. Sê senhor sobre teus irmãos e que os filhos de tua mãe se prostrem diante de ti.” (Gênesis 27:29) A profecia se cumpriu. A bênção de Ytzhak certamente não pode significar nada menos do que o que foi revelado a Rivka antes do nascimento de qualquer uma das crianças, ou seja, que “o mais velho servirá ao mais novo”. A história aparentemente chegou ao fim, ou assim parece, neste ponto.

Mas a narrativa bíblica não é o que parece. Dois eventos subsequentes subvertem tudo o que nos foi prometido. O primeiro ocorre quando Essav chega e descobre que Yaacov o enganou, privando-o de sua bênção. Comovido por sua angústia, Ytzhak lhe concede uma bênção, uma das quais contém os seguintes trechos:

Pela tua espada viverás,e a teu irmão servirás;mas, quando te libertares,livrarás do seu pescoço o jugo que ele te atrela. Bereishit 27:40

Não era isso que prevíamos. O mais velho não servirá ao mais novo para sempre.

A segunda cena, muitos anos depois, ocorre quando os irmãos se encontram após um longo afastamento. Yaacov está aterrorizado com o encontro. Ele havia fugido de casa anos antes porque Essav jurara matá-lo. Somente após uma longa série de preparativos e uma luta solitária à noite, ele consegue encarar Essav com alguma compostura. Ele se curva diante dele sete vezes. Sete vezes o chama de “meu senhor”. Cinco vezes se refere a si mesmo como “teu servo”. Os papéis foram invertidos. Essav não se torna servo de Yaacov. Em vez disso, Yaacov se apresenta como servo de Essav. Mas isso não pode ser. As palavras ouvidas por Rivka quando “foi consultar o Senhor” sugeriam precisamente o oposto, que “o mais velho servirá ao mais novo”. Estamos diante de uma dissonância cognitiva.

Mais precisamente, temos aqui um exemplo de um dos mais notáveis ​​recursos narrativos da Torá – o poder do futuro de transformar nossa compreensão do passado. Esta é a essência do Midrash. Novas situações revelam retrospectivamente novos significados no texto. [1] O presente nunca é totalmente determinado pelo presente. Às vezes, é apenas mais tarde que entendemos o agora.

Essa é a importância da grande revelação de D-s a Moisés em Êxodo 33:23, onde D-s diz que somente as Suas costas podem ser vistas – significando que a Sua Presença só pode ser vista quando olhamos para o passado; ela jamais pode ser conhecida ou prevista antecipadamente. A indeterminação do significado em qualquer momento dado é o que confere ao texto bíblico sua abertura à interpretação contínua.

Agora vemos que essa não foi uma ideia inventada pelos Sábios. Ela já existe na própria Torá. As palavras que Rivka ouviu – como ficará claro a seguir – pareciam significar uma coisa naquele momento. Mais tarde, descobre-se que significavam outra coisa.

As palavras ve-rav ya'avod tsair parecem simples: “o mais velho servirá ao mais novo”. Contudo, ao analisá-las à luz dos eventos subsequentes, descobrimos que estão longe de ser claras. Contêm múltiplas ambiguidades.

A primeira observação (feita por Radak e R. Yosef ibn Kaspi) é a ausência da palavra et , que indica o objeto do verbo. Normalmente, no hebraico bíblico, o sujeito precede o verbo e o objeto o segue, mas nem sempre. Em Jó 14:19, por exemplo, as palavras avanim shachaku mayim significam “a água desgasta as pedras”, e não “as pedras desgastam a água”. Assim, a frase poderia significar “o mais velho servirá ao mais novo”, mas também poderia significar “o mais novo servirá ao mais velho”. Certamente, esta última interpretação seria um hebraico poético, e não um estilo de prosa convencional, mas é exatamente isso que esta declaração é: um poema.

A segunda questão é que rav e tsa'ir não são opostos, um fato disfarçado pela tradução inglesa de rav como "mais velho". O oposto de tsa'ir ("mais jovem") é bechir ("mais velho" ou "primogênito"). Rav não significa "mais velho". Significa "grande" ou possivelmente "chefe". Essa associação de dois termos como se fossem opostos polares, o que não são – os opostos seriam bechir/tsa'ir ou rav/me'at – desestabiliza ainda mais o significado. Quem era o rav? O ancião? O líder? O chefe? O mais numeroso? A palavra poderia significar qualquer uma dessas coisas.

A terceira característica – não presente no texto, mas sim de tradição posterior – é a notação musical. A notação usual dessas três palavras seria mercha-tipcha-sof passuk. Isso corroboraria a leitura "o mais velho servirá ao mais novo". Na verdade, porém, elas são notadas como tipcha-mercha-sof passuk, sugerindo "o mais velho, servirá ao mais novo"; em outras palavras, "o mais novo servirá ao mais velho".

Um episódio posterior acrescenta mais um elemento retrospectivo de dúvida. Há um segundo exemplo no Gênesis do nascimento de gêmeos, desta vez de Tamar. A passagem lembra claramente a história de Essav e Yaacov:

Quando chegou a hora de ela dar à luz, havia gêmeos em seu ventre. Enquanto ela estava em trabalho de parto, um dos bebês estendeu a mão, então a parteira pegou um fio carmesim e o amarrou em seu pulso, dizendo: “Este saiu primeiro”. Mas ele puxou a mão de volta e então saiu seu irmão. Ela disse: “Como você irrompeu!” Por isso, deram a ele o nome de Peretz. Depois, seu irmão nasceu com o fio carmesim no pulso e foi chamado de Zerah.  Gênesis 38:27-30

Quem era então o mais velho? E o que isso implica no caso de Essav e Yaacov? [2] Essas múltiplas ambiguidades não são acidentais, mas parte integrante do texto. A sutileza é tal que não as notamos de imediato. Somente mais tarde, quando a narrativa não se desenrola como esperado, somos forçados a voltar e perceber o que inicialmente nos passou despercebido: que as palavras que Rivka ouviu podem significar “o mais velho servirá ao mais novo” ou “o mais novo servirá ao mais velho”.

Várias coisas agora ficam claras. A primeira é que este é um raro exemplo na Torá de um oráculo em oposição a uma profecia (este é o provável significado da palavra chiddot em Números 12:8, falando sobre Moisés: “Com ele falo boca a boca, abertamente e não em chiddot” - geralmente traduzido como “discursos obscuros” ou “enigmas”). Os oráculos — uma forma familiar de comunicação sobrenatural no mundo antigo — eram normalmente obscuros e enigmáticos, ao contrário da forma comum de profecia israelita. Este pode muito bem ser o significado técnico da frase “ela foi consultar o Senhor”, que intrigou os comentaristas medievais.

A segunda questão – e esta é fundamental para a compreensão de Gênesis – é que o futuro nunca é tão simples quanto nos fazem crer. Avraham recebe a promessa de muitos filhos, mas já tinha 100 anos quando Ytzhak nasceu. Aos patriarcas é prometida uma terra, mas não a conquistam em vida. A jornada judaica – embora tenha um destino – é longa e repleta de desvios e contratempos. Yaacov servirá ou será servido? Não sabemos. Somente após uma longa e enigmática luta, sozinho à noite, Yaacov recebe o nome de Israel, que significa “aquele que luta com D-s e com os homens e prevalece”.

A mensagem mais importante deste texto é tanto literária quanto teológica. O futuro influencia nossa compreensão do passado. Fazemos parte de uma história cujo último capítulo ainda não foi escrito. Isso depende de nós, assim como dependeu de Yaacov.

 NOTAS [1] Veja, por exemplo, o ensaio ' A Imaginação Midráshica ' de Michael Fishbane.[2] Veja Rashi em Gênesis 25:26, que sugere que Yaacov era de fato o mais velho.

Texto original “Between Prophecy and Oracle” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l