TETZAVE
- 24 de fev.
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TETZAVE
Profeta e Sacerdote
A parashá de Tetzave, como observaram os comentaristas, possui uma característica incomum: é a única sedra do início de Shemot ao final de Devarim que não contém nem o nome nem as palavras de Moshe. Diversas interpretações foram propostas.
O Gaon de Vilna sugere que isso está relacionado ao fato de que, na maioria dos anos, o livro é lido durante a semana em que cai o sétimo dia de Adar: o dia da morte de Moshe. Durante essa semana, sentimos a perda do maior líder da história judaica – e sua ausência em Tetzave expressa essa perda.
O Baal HaTurim relaciona isso ao pedido de Moshe, na sedra da próxima semana, para que D-s perdoe Israel. “Se não”, diz Moshe, “risque-me do livro que escreveste” (Êxodo 32:32). Há um princípio que diz que “a maldição de um sábio se cumpre, mesmo que tenha sido condicional” (Makot 11a). Assim, por uma semana, seu nome foi “apagado” da Torá.
O Paneach Raza relaciona isso a outro princípio: “Não há ira que não deixe uma marca”. Quando Moshe, pela última vez, recusou o convite de D-s para liderar o povo judeu para fora do Egito, dizendo: “Por favor, envie outra pessoa”, D-s “irritou-se com Moshe” (Êxodo 4:13-14) e disse-lhe que seu irmão Aharon o acompanharia. Por essa razão, Moshe abdicou do papel que poderia ter tido, de se tornar o primeiro dos sacerdotes de Israel, um papel que coube a Aharon. É por isso que ele está ausente da sedra de Tetzave, que é dedicada ao papel do Cohen.
Todas as três explicações se concentram em uma ausência. No entanto, talvez a explicação mais simples seja que Tetzave seja dedicada a uma presença, uma que teve uma influência decisiva no judaísmo e na história judaica.
O judaísmo é peculiar por reconhecer não apenas uma, mas duas formas de liderança religiosa: o Navi e o Kohen, o profeta e o sacerdote. A figura do profeta sempre cativou a imaginação. Ele ou ela é uma pessoa dramática, que “diz a verdade ao poder”, destemida ao desafiar reis, cortes ou a sociedade como um todo em nome de ideais elevados, até mesmo utópicos. Nenhum outro tipo de personalidade religiosa teve o impacto dos profetas de Israel, dos quais o maior foi Moshe. Os sacerdotes, por outro lado, eram em sua maioria figuras mais discretas, apolíticas, que serviam no Santuário em vez de estarem no centro das atenções do debate político. Contudo, eles, tanto quanto os profetas, sustentaram Israel como uma nação santa. De fato, embora os Filhos de Israel tenham sido convocados a se tornarem “um reino de sacerdotes”, nunca foram chamados a ser um povo de profetas. [1]
Consideremos, portanto, algumas das diferenças entre um profeta e um sacerdote:
· O papel de sacerdote era dinástico, passando de pai para filho. Já o papel de profeta não era dinástico. Os próprios filhos de Moshe não o sucederam; Yehoshua (Josué), seu discípulo, foi escolhido em seu lugar.
· A tarefa do sacerdote estava relacionada ao seu ofício. Não era inerentemente pessoal ou carismática. Os profetas, em contraste, imprimiam cada um a sua própria personalidade. “Não havia dois profetas com o mesmo estilo.” [2]
· Os sacerdotes usavam um uniforme especial; os profetas, não.
· Existem regras de kavod (honra) devidas a um Cohen. Não existem regras correspondentes para a honra devida a um profeta. Um profeta é honrado por ser ouvido, não por protocolos formais de respeito.
· Os sacerdotes eram afastados do povo. Serviam no Templo. Não lhes era permitido se contaminarem. Havia restrições quanto a com quem podiam se casar. O profeta, por outro lado, geralmente fazia parte do povo. Podia ser um pastor como Moshe ou Amós, ou um agricultor como Elisha (Eliseu). Até que a palavra ou a visão chegasse, não havia nada de especial em seu trabalho ou classe social.
· O sacerdote oferecia sacrifícios em silêncio. O profeta servia a D-s por meio da palavra.
· Eles viviam em dois modos de tempo diferentes. O sacerdote atuava no tempo cíclico – o dia (ou semana ou mês) que é como ontem ou amanhã. O profeta vivia no tempo da aliança (às vezes chamado, erroneamente, de tempo linear) – o hoje que é radicalmente diferente de ontem ou amanhã. O serviço do sacerdote nunca mudava; o do profeta estava em constante mudança. Outra maneira de dizer isso é que o sacerdote trabalhava para santificar a natureza, o profeta para responder à história.
· Assim, o sacerdote representa o princípio da estrutura na vida judaica, enquanto o profeta representa a espontaneidade.
As palavras-chave no vocabulário do Cohen são kodesh e chol, tahor e tamei, sagrado, secular, puro e impuro. As palavras-chave no vocabulário dos profetas são tzeddek e mishpat, chessed e rachamim, retidão e justiça, bondade e compaixão.
Os verbos-chave do sacerdócio são lehorot e lehavdil, instruir e distinguir. A principal atividade do profeta é proclamar “a palavra do Senhor”. A distinção entre a consciência sacerdotal e a profética ( torat kohanim e torat nevi'im ) é fundamental para o judaísmo e se reflete nas diferenças entre lei e narrativa, halachá e agadá, criação e redenção. O sacerdote profere a Palavra de D-s para todos os tempos, o profeta, a Palavra de D-s para este tempo. Sem o profeta, o judaísmo não seria uma religião de história e destino. Mas sem o sacerdote, os Filhos de Israel não teriam se tornado o povo da eternidade. Isso é belamente resumido nos versículos iniciais de Tetzave:
Ordena aos israelitas que tragam azeite puro de azeitonas esmagadas para iluminar a lâmpada todas as noites. Da tarde à manhã, perante o Senhor, Aharon e seus filhos a acenderão na Tenda da Reunião, fora do véu que cobre a Arca da Aliança. Este será um mandamento perpétuo para os israelitas, por todas as suas gerações. Êxodo 27:20-21
Moshe, o profeta, domina quatro dos cinco livros que levam seu nome. Mas em Tetzave, pela primeira vez, é Aharon, o primeiro dos sacerdotes, quem ocupa o centro das atenções, sem ser diminuído pela presença rival de seu irmão. Pois, enquanto Moshe acendeu a chama nas almas do povo judeu, Aharon cuidou da chama e a transformou em “uma luz eterna”.
NOTAS
[1] Moshe disse: “Quem dera todo o povo de D-s fosse profeta”, mas isso era um desejo, não uma realidade.
[2] Aliás, é por isso que havia profetisas, mas não sacerdotisas: isso corresponde à diferença entre o ofício formal e a autoridade pessoal. Veja R. Eliyahu Bakshi-Doron, Responsa Binyan Av, I:65.
Texto original “Prophet and Priest” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l