PINCHAS

PINCHAS

O Zelote

Com Pinchas, um novo tipo entra no mundo de Israel: o zelote.

“Pinchas, filho de Eleazar, filho do sacerdote Aharon, desviou a minha ira dos israelitas, sendo zeloso com o meu zelo no meio deles, de modo que não os destruí no meu zelo.”  Números 25:11

Ele foi seguido, muitos séculos depois, por outra figura descrita no Tanach como um zelote, o profeta Elias, que diz a D-s no Monte Horebe: “Tenho sido muito zeloso pelo Senhor, D-s Todo-Poderoso”. (1 Reis 19:14)

De fato, a tradição identificou e ligou os dois homens ainda mais intimamente: "Pinchas é Elias" (Yalkut Shimoni, Torá, 771). Pinchas, diz o Targum Yonatan (em Num. 25:12), "tornou-se um anjo que vive para sempre e será o arauto da redenção no Fim dos Dias".

O que é verdadeiramente fascinante é como o judaísmo – tanto bíblico quanto pós-bíblico – lidou com a ideia do zelote. Primeiro, vamos relembrar os dois contextos.

O primeiro é o de Pinchas. Tendo falhado em amaldiçoar os israelitas, Bilam finalmente elaborou uma estratégia que deu certo. Ele persuadiu as mulheres moabitas a seduzir homens israelitas e, em seguida, atraí-los para a idolatria. Isso evocou intensa ira divina, e uma praga irrompeu entre os israelitas. Para piorar a situação, Zinri, um líder da tribo de Simão, trouxe uma mulher midianita para o acampamento, onde se envolveram descaradamente em intimidade. Talvez sentindo que Moshe se sentia impotente – ele próprio havia se casado com uma mulher midianita – Pinchas tomou a iniciativa e esfaqueou e matou os dois, pondo fim ao mau comportamento e à praga que já havia matado 24.000 israelitas. Essa é a história de Pinchas.

A história de Elias começa com a ascensão de Acabe ao trono do reino do norte, Israel. O rei havia se casado com Jezabel, filha do rei de Sidom, e sob sua influência introduziu o culto a Baal no reino, construindo um templo pagão e erigindo um poste em Samaria em homenagem à deusa-mãe ugarítica Aserá. Jezabel, enquanto isso, organizava um plano para matar os "profetas do Senhor". A Bíblia (I Reis 16) diz sobre Acabe que "ele fez mais mal aos olhos do Senhor do que qualquer um de seus antepassados".

Elias anunciou que haveria uma seca para punir o rei e a nação adoradora de Baal. Confrontado por Acabe, Elias o desafiou a reunir os 450 profetas de Baal para um teste no Monte Carmel. Quando todos estavam presentes, Elias lançou o desafio. Os profetas preparariam sacrifícios e invocariam a D-s, e Elias também. Aquele que invocasse fogo do céu confirmaria o verdadeiro D-s. Os profetas de Baal concordaram, fizeram seus preparativos e então invocaram seu deus, mas nada aconteceu. Em uma rara demonstração de humor desdenhoso, Elias disse a eles para gritarem mais alto. Talvez, disse ele, Baal esteja ocupado, viajando ou dormindo. Os falsos profetas entraram em frenesi, cortando-se até sangrar, mas ainda assim nada aconteceu. Elias então preparou seu sacrifício e fez com que o povo o molhasse três vezes com água para torná-lo ainda mais difícil de queimar. Ele então invocou a D-s. Fogo desceu do céu, consumindo o sacrifício. O povo, atônito, clamou: "O Senhor é D-s! O Senhor é D-s!", palavras que dizemos hoje em dia no clímax de Neilá, no final do Yom Kipur. O povo então executou os falsos profetas de Baal. D-s havia sido justiçado.

Não há dúvida de que Pinchas e Elias foram heróis religiosos. Eles intervieram em um momento em que a nação enfrentava uma crise religiosa e moral e uma palpável ira divina. Agiram enquanto todos, na melhor das hipóteses, assistiam. Arriscaram suas vidas ao fazê-lo. Não há dúvida de que a multidão poderia ter se voltado contra eles e os atacado. De fato, após o julgamento no Monte Carmelo, Jezabel deixa claro que pretende matar Elias. Ambos agiram em nome de D-s e do bem-estar religioso da nação. E o próprio D-s é chamado de "zeloso" muitas vezes na Torá.

No entanto, o tratamento dado a Elias, tanto na Torá escrita quanto na oral, é profundamente ambivalente. D-s concede a Pinchas "minha aliança de paz", significando que ele nunca mais terá que agir como um zelote. De fato, no judaísmo, o derramamento de sangue humano é incompatível com o serviço no Santuário (o Rei David foi proibido de construir o Templo por esse motivo: veja I Crônicas 22:8; 28:3). Quanto a Elias, ele foi implicitamente repreendido por D-s em uma das grandes cenas da Bíblia. Em Horebe, D-s lhe mostra um redemoinho, um terremoto e um fogo, mas D-s não está em nenhum deles. Então, Ele se aproxima de Elias com uma "voz mansa e suave" (I Reis 19). Ele então pergunta a Elias, pela segunda vez: "O que você está fazendo aqui?", e Elias responde exatamente com as mesmas palavras que havia usado antes: "Tenho sido muito zeloso pelo Senhor D-s Todo-Poderoso". Ele não entendeu que D-s estava tentando lhe dizer que Ele não se encontra em confrontos violentos, mas na gentileza e na palavra mansa. D-s então lhe diz para nomear Eliseu como seu sucessor.

Pinchas e Elias são, em outras palavras, ambos gentilmente repreendidos por D-s.

Halachicamente, o precedente de Pinchas é severamente limitado. Embora seu ato tenha sido lícito, os Sábios, no entanto, disseram que, se Zimri tivesse se virado e matado Pinchas, ele seria considerado inocente, pois teria agido em legítima defesa. Se Pinchas tivesse matado Zimri mesmo um momento após o ato de imoralidade, ele teria sido culpado de assassinato. E se Pinchas tivesse perguntado a um tribunal se lhe era permitido fazer o que estava prestes a fazer, a resposta teria sido não. Este é um raro exemplo da regra, halachah ve-ein morin kein, "É uma lei que não é ensinada". (Sanhedrin 82a)

Por que essa ambivalência moral? A resposta mais simples é que o zelote não está agindo dentro dos parâmetros normais da lei. Zinri pode ter cometido um pecado que acarretava pena de morte, mas Pinchas executou a punição sem julgamento. Elias pode ter agido sob o imperativo de remover a idolatria de Israel, mas realizou um ato – oferecer um sacrifício fora do Templo – normalmente proibido pela lei judaica. Existem circunstâncias atenuantes na lei judaica nas quais tanto o rei quanto a corte podem executar punições extrajudiciais para garantir a ordem social (ver Maimônides, Hilchot Sanhedrin 24:4; Hilchot Melachim 3:10). Mas Pinchas não era rei nem agia como representante da corte. Ele agia por iniciativa própria, fazendo justiça com as próprias mãos (avid dina lenafshei). Há casos em que isso é justificado e em que as consequências da inação seriam catastróficas. Mas, em geral, não temos o poder de fazê-lo, pois o resultado seria a ilegalidade e a violência em grande escala.

Mais profundamente, o zelote está, na verdade, tomando o lugar de D-s. Como Rashi diz, comentando a frase: “Pinchas... desviou a Minha ira dos israelitas, sendo zeloso com o Meu zelo”, Pinchas “executou a Minha vingança e mostrou a ira que Eu deveria ter mostrado”. (Rashi a Números 25:11)

No judaísmo, somos ordenados a "andar nos caminhos de D-s" e imitar Seus atributos. "Assim como Ele é misericordioso e compassivo, sejam vocês misericordiosos e compassivos." No entanto, isso não se aplica à execução de punições ou vinganças. D-s, que tudo sabe, pode executar sentenças sem julgamento, mas nós, meros humanos, não. Existem formas de justiça que são domínio de D-s, não nosso.

O fanático que toma a lei em suas próprias mãos está embarcando em um curso de ação repleto de perigo moral. Somente os mais santos podem fazê-lo, apenas uma vez na vida, e somente nas circunstâncias mais terríveis, quando a nação está em risco, quando não há mais nada a ser feito e ninguém mais para fazê-lo. Mesmo assim, se o fanático pedisse permissão a um tribunal, ela lhe seria negada.

Pinchas deu seu nome à Parashá em que Moshe pede a D-s que nomeie um sucessor. O rabino Menahem Mendel, o Rebe de Kotzk, perguntou por que Pinchas, o herói do momento, não foi nomeado no lugar de Josué. Sua resposta foi que um zelote não pode ser um líder. Isso requer paciência, tolerância e respeito ao devido processo legal.

Os zelotes dentro da Jerusalém sitiada nos últimos dias do Segundo Templo desempenharam um papel significativo na destruição da cidade. Eles estavam mais determinados a lutar entre si do que os romanos fora dos muros da cidade. Nada na vida religiosa é mais arriscado do que o zelo, e nada mais convincente do que a verdade que D-s ensinou a Elias: que D-s não se encontra no uso da força, mas na voz mansa e suave que afasta o pecador do pecado. Quanto à vingança, ela pertence somente a D-s.

Texto original “The Zealot” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

https://www.youtube.com/watch?v=HZxHvjKfGLE