KORACH

KORACH

O Líder como Servo

“Vocês foram longe demais! Toda a comunidade é santa, cada um deles, e o Senhor está com eles. Por que, então, vocês se colocam acima da assembleia do Senhor?” Números 16:3

Assim disse Korach a Moshe. E Korach tinha razão. No cerne do seu desafio está a ideia de igualdade. Essa certamente é uma ideia judaica. Não estaria Thomas Jefferson em seu momento mais bíblico quando escreveu, na Declaração de Independência, que "Consideramos estas verdades como evidentes: que todos os homens são criados iguais"?

Claro, Korach não quis dizer o que diz. Ele afirma ser contra a própria instituição da liderança e, ao mesmo tempo, quer ser o líder. "Todos são iguais, mas alguns são mais iguais que outros" é o sétimo mandamento em A Revolução dos Bichos , de George Orwell, sua crítica à Rússia stalinista. Mas e se Korach tivesse falado sério? Se ele tivesse sido sincero? Há, à primeira vista, uma lógica convincente no que ele diz. D-s não chamou Israel para se tornar "um reino de sacerdotes e uma nação santa", ou seja, um reino em que cada um dos seus membros é sacerdote, uma nação cujos cidadãos são todos santos? Por que então deveria haver um grupo de sacerdotes e um Sumo Sacerdote? O herói militar Gideão não disse, na era dos Juízes: "Eu não governarei sobre vocês, nem meu filho governará sobre vocês. O Senhor governará sobre vocês"? (Juízes 8:23) Por que então deveria haver um único líder, do tipo Moshe, nomeado vitaliciamente, em vez do que aconteceu nos dias dos Juízes, ou seja, figuras carismáticas que lideraram o povo durante uma crise específica e depois retornaram ao seu anonimato anterior, como Caleb e Pinchas fizeram durante a vida de Moshe?

E, voltando ao ponto de Gideão, certamente o povo não precisava de outro líder além do próprio D-s. Samuel alerta o povo sobre os perigos de nomear um rei:

“Ele tomará os seus filhos e os fará servir com os seus carros e cavalos, e eles correrão na frente dos seus carros... Ele tomará o melhor dos seus campos, das suas vinhas e dos seus olivais... Quando chegar aquele dia, vocês clamarão por alívio ao rei que escolheram, mas o Senhor não lhes responderá naquele dia.” 1 Samuel 8:11-18

Esta é a antecipação bíblica da famosa observação de Lord Acton de que todo poder tende a corromper. Por que, então, dar aos indivíduos o poder que Moshe e Aharon, cada um à sua maneira, pareciam ter?

O Midrash Tanhuma, citado por Rashi, contém um comentário brilhante sobre a afirmação de Korach. Diz que Korach reuniu seus coconspiradores e lançou a Moshe um desafio na forma de uma pergunta haláchica:

Ele os vestiu com mantos feitos inteiramente de lã azul. Eles vieram, ficaram diante de Moshe e lhe perguntaram: "Um manto feito inteiramente de lã azul precisa de franjas [ tzitzit ], ou está isento?" Ele respondeu: "Exige [franjas]". Eles começaram a rir dele, dizendo: "É possível que um manto de outro material [colorido], um fio de lã azul, o isente [da obrigação de techelet ], e este, que é feito inteiramente de lã azul, não se isente?" Tanhuma, Korach 4 ; Rashi para Números 16:1

O que torna este comentário brilhante é que ele faz duas coisas. Primeiro, estabelece uma conexão entre o episódio de Korach e a passagem imediatamente anterior, a lei do tsitsit , no final da Parashá da semana passada. Esse é o ponto superficial. O profundo é que o Midrash mostra habilmente como Korach desafiou a base da liderança de Moshe e Aharon. Os israelitas eram "todos santos; e D-s está entre eles". Eles eram como um manto, cada fio do qual é azul-real. E assim como um manto azul não precisa de uma franja adicional para torná-lo ainda mais azul, um povo santo não precisa de pessoas santas extras como Moshe e Aharon para torná-lo ainda mais santo. A ideia de uma hierarquia de liderança em "um reino de sacerdotes e uma nação santa" é uma contradição em termos. Todos são como sacerdotes. Todos são santos. Todos são iguais em dignidade perante D-s. A hierarquia não tem lugar em tal nação.

O que então Korach errou? A resposta está contida na segunda metade de seu desafio: "Por que, então, vocês se colocam acima da assembleia do Senhor?" O erro de Korach foi ver a liderança em termos de status. Um líder é alguém superior aos demais: o macho alfa, o chefe, o controlador, o diretor, o dominador, aquele diante de quem as pessoas se prostram, o governante, o comandante, o superior, aquele a quem os outros se submetem. É isso que os líderes são em sociedades hierárquicas. Foi isso que Korach insinuou ao dizer que Aharon e Moshe estavam "se colocando acima" do povo.

Mas não é isso que significa liderança na Torá, e já tivemos muitas referências a isso. Sobre Moshe, diz:

“Ele era um homem muito humilde, mais humilde do que qualquer outra pessoa na face da Terra.” Números 12:3

Sobre Aharon e os sacerdotes, em sua capacidade de abençoar o povo, diz:

“Então eles colocarão o meu nome sobre os israelitas, e eu os abençoarei.” Números 6:27

Em outras palavras, os sacerdotes eram meros veículos através dos quais a força Divina fluía. Nem o sacerdote nem o profeta tinham poder ou autoridade pessoal. Eram transmissores de uma palavra que não lhes pertencia. O profeta falava a Palavra de D-s para este tempo. O sacerdote falava a Palavra de D-s para todos os tempos. Mas nenhum dos dois era autor da Palavra. É por isso que a humildade não era um acidente de suas personalidades, mas sim a essência de seu papel.

Mesmo o menor indício de que estavam exercendo sua própria autoridade, falando suas próprias palavras ou praticando seus próprios atos, os invalidava imediatamente. Foi isso, de fato, que selou o destino de Nadav e Avihu, e de Moshe e Aharon mais tarde, quando o povo reclamou e disse: "Escutem, rebeldes, será que precisamos tirar água desta rocha para vocês?" (Números 20:10 )

Há muitas interpretações sobre o que deu errado naquela ocasião, mas uma, inegavelmente, é que eles atribuíram a ação a si mesmos e não a D-s (veja Hizkuni ad loc.).

Até mesmo um rei, segundo a lei judaica – o cargo que mais se aproxima do status – é ordenado a ser humilde. Ele deve carregar consigo um rolo da Torá e lê-lo todos os dias de sua vida, “para que aprenda a reverenciar o Senhor, seu D-s, e a seguir cuidadosamente todas as palavras desta lei e destes decretos, e não se considere superior aos seus irmãos israelitas” (Ver Dt 17:19-20 e Maimônides, Leis dos Reis, 2:6)

No judaísmo, liderança não é uma questão de status, mas de função. Um líder não é alguém que se considera superior àqueles que lidera. Isso, no judaísmo, é uma falha moral, não uma marca de estatura. A ausência de hierarquia não significa ausência de liderança. Uma orquestra ainda precisa de um maestro. Uma peça ainda precisa de um diretor. Uma equipe ainda precisa de um capitão.

Um líder não precisa ser um instrumentista, ator ou tocador melhor do que aqueles que lidera. Seu papel é diferente. Ele deve coordenar, dar estrutura e forma ao empreendimento, garantir que todos sigam o mesmo roteiro, caminhem na mesma direção, agindo como um conjunto e não como um grupo de prima-donnas. Ele deve ter uma visão e comunicá-la. Às vezes, deve impor disciplina. Sem liderança, mesmo o mais brilhante conjunto de talentos produz, não música, mas barulho. Isso não é desconhecido na vida judaica, tanto naquela época quanto hoje.

“Naqueles dias, não havia rei em Israel. Cada um fazia o que achava mais reto.”  Juízes 17:6 , Juízes 21:25

É isso que acontece quando não há liderança.

A Torá, e o Tanach como um todo, têm uma maneira maravilhosa e memorável de expressar isso. A maior honra de Moshe é ser chamado de eved Hashem, "o servo de D-s". Ele é chamado assim uma vez após sua morte (Dt 34:5), e nada menos que dezoito vezes no Tanach como um todo. A única outra pessoa que recebeu este título é Josué, duas vezes. No judaísmo, um líder é um servo e liderar é servir. Qualquer outra coisa não é liderança como o judaísmo a entende.

Observe que somos todos servos de D-s. A Torá diz isso:

“Os israelitas são meus servos; eles são meus servos, que tirei do Egito.” Levítico 25:55

Portanto, não é que Moshe fosse um tipo de ser diferente daquele que todos nós somos chamados a ser. É que ele o personificou ao máximo. Quanto menos "ego" há em alguém que serve a D-s, mais D-s há. Moshe foi o exemplo supremo do princípio do Rabino Johanan: "Onde você encontra humildade, aí você encontra grandeza".

Uma das características mais tristes do judaísmo é que tendemos a esquecer que muitas das grandes ideias apropriadas por outros são, na verdade, nossas. Assim é com a Liderança Servidora , a frase e teoria associada a Robert K. Greenleaf (1904-1990). O próprio Greenleaf a derivou de um romance de Hermann Hesse com conotações budistas, e, de fato, o conceito judaico é diferente do dele. Greenleaf sustentava que o líder é o servo daqueles que lidera. No judaísmo, um líder é servo de D-s, não do povo; mas também não é seu mestre. Somente D-s é isso. Nem está acima deles: ele e eles são iguais. Ele é simplesmente seu professor, guia, advogado e defensor. Sua tarefa é lembrá-los incessantemente de sua vocação e inspirá-los a serem fiéis a ela.

No judaísmo, liderança não tem a ver com popularidade:

“Se um estudioso é amado pelas pessoas de sua cidade, não é porque ele é talentoso, mas porque ele não consegue repreendê-los em questões celestiais.” Ketubot 105b

Um verdadeiro líder também não está ansioso pelo cargo. Quase sem exceção, os grandes líderes do Tanach relutavam em assumir o manto da liderança. Rabban Gamliel resumiu isso quando disse a dois Sábios que queria nomear para o cargo:

"Você acha que estou lhe oferecendo um governo? Estou lhe oferecendo avdut , a chance de servir." Horayot 10a-b

Esse, então, foi o erro de Korach. Ele pensava que líderes eram aqueles que se colocavam acima da congregação. Ele estava certo ao dizer que esse tipo de governante não tem lugar no judaísmo. Todos somos chamados a ser servos de D-s. Liderança não se trata de status, mas de função. Sem tzitzit, uma túnica azul é apenas uma túnica, não uma vestimenta sagrada. Sem liderança, o povo judeu é apenas um povo, um grupo étnico, não uma nação sagrada. E sem lembretes de que somos uma nação sagrada, quem nos tornaremos, e por quê?

Texto original “The Leader as Servant” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

https://www.youtube.com/watch?v=0m3NF9X_oX0