KI TETSE

KI TETSE

Superando o Ódio

A escuridão não pode expulsar a escuridão: só a luz pode fazer isso. O ódio não pode expulsar o ódio: só o amor pode fazer isso. O ódio multiplica o ódio, a violência multiplica a violência, e a dureza multiplica a dureza... Martin Luther King

Imagino que uma das razões pelas quais as pessoas se apegam tão teimosamente ao ódio é porque elas sentem que, quando o ódio acaba, elas serão forçadas a lidar com a dor. James Arthur Baldwin

Há um versículo em Ki Tetse que é importante em suas implicações. É fácil não percebê-lo, visto que aparece em meio a uma série de leis diversas sobre herança, filhos rebeldes, bois sobrecarregados, violações matrimoniais e escravos fugitivos. Sem nenhuma ênfase ou preâmbulo especial, Moisés profere uma ordem tão contraintuitiva que precisamos lê-la duas vezes para ter certeza de que a ouvimos corretamente:

Não odeie o edomita, porque ele é seu irmão. Não odeie o egípcio, porque você foi estrangeiro em sua terra.   Deuteronômio 23:8

O que isso significa em seu contexto bíblico? Os egípcios da época de Moisés escravizaram os israelitas, "amarguraram suas vidas", submeteram-nos a um regime implacável de trabalhos forçados e os forçaram a comer o pão da aflição. Eles embarcaram em um programa de tentativa de genocídio, com o Faraó ordenando ao seu povo que jogasse "todo menino [israelita] que nascesse no rio". (Êxodo 1:22)

Agora, quarenta anos depois, Moisés fala como se nada disso tivesse acontecido, como se os israelitas tivessem uma dívida de gratidão com os egípcios por sua hospitalidade. No entanto, ele e o povo estavam onde estavam apenas porque estavam escapando da perseguição egípcia. Ele também não queria que o povo se esquecesse disso. Ao contrário, ele lhes disse para recitarem a história do Êxodo todos os anos, como ainda fazemos na Páscoa, reencenando-a com ervas amargas e pães ázimos para que a memória fosse transmitida a todas as gerações futuras. Se você quer preservar a liberdade, ele sugere, nunca se esqueça da sensação de perdê-la. No entanto, aqui, às margens do Jordão, dirigindo-se à próxima geração, ele diz ao povo: "Não odeiem um egípcio". O que está acontecendo neste versículo?

Para ser livre, é preciso abandonar o ódio. É isso que Moisés está dizendo. Se eles continuassem a odiar seus antigos inimigos, Moisés teria tirado os israelitas do Egito, mas não teria tirado o Egito dos israelitas. Mentalmente, eles ainda estariam lá, escravos do passado. Ainda estariam acorrentados, não de metal, mas da mente – e as correntes da mente são as mais constrangedoras de todas.

Não se pode criar uma sociedade livre com base no ódio. Ressentimento, raiva, humilhação, sentimento de injustiça, o desejo de restaurar a honra infligindo dano aos seus antigos perseguidores – essas são condições para uma profunda falta de liberdade. Você deve conviver com o passado, sugere Moisés, mas não no passado. Aqueles que são mantidos cativos pela raiva contra seus antigos perseguidores ainda são cativos. Aqueles que deixam seus inimigos definirem quem são ainda não alcançaram a liberdade.

Os livros mosaicos referem-se repetidamente ao Êxodo e ao imperativo da memória: "lembrar-se-ás de que foste escravo no Egito". No entanto, isso nunca é invocado como motivo para ódio, retaliação ou vingança. Sempre aparece como parte da lógica da sociedade justa e compassiva que os israelitas são ordenados a criar: a ordem alternativa, a antítese do Egito. A mensagem implícita é: Limite a escravidão, pelo menos no que diz respeito ao seu próprio povo. Não os sujeite a trabalhos forçados. Dê-lhes descanso e liberdade a cada sete dias. Liberte-os a cada sete anos. Reconheça-os como semelhantes a você, não ontologicamente inferiores. Ninguém nasce para ser escravo.

Dê generosamente aos pobres. Deixe-os comer das sobras da colheita. Deixe-lhes um canto do campo. Compartilhe suas bênçãos com os outros. Não prive as pessoas de seu sustento. Toda a estrutura da lei bíblica está enraizada na experiência da escravidão no Egito, como se dissesse: você sabe em seu coração o que é ser vítima de perseguição, portanto, não persiga os outros.

A ética bíblica se baseia em atos repetidos de inversão de papéis, usando a memória como força moral. Nos livros de Shemot e Devarim, somos ordenados a usar a memória não para preservar o ódio, mas para supera-lo, relembrando a sensação de ser sua vítima. "Lembrar" – não para viver no passado, mas para evitar a repetição do passado.

Só assim podemos compreender um detalhe inexplicável na própria história do Êxodo. No primeiro encontro de Moisés com D-s na Sarça Ardente, ele é incumbido da missão de libertar o povo. D-s acrescenta uma claúsula estranha:

Farei com que os egípcios se mostrem favoráveis ​​a este povo, para que, quando vocês partirem, não saiam de mãos vazias. Cada mulher pedirá à sua vizinha e a qualquer moradora da casa dela objetos de prata e ouro, e roupas, que vestirão seus filhos e filhas. Êxodo 3:21-22

O ponto é repetido duas vezes em capítulos posteriores. (Êxodo 11:2, Êx. 12:35) No entanto, isso vai totalmente contra a essência da narrativa bíblica. De Gênesis (14:23) ao livro de Ester (9:10, Est. 9:15 , Et. 9:16) tomar espólios, despojos, pilhagens de inimigos é desaprovado. No caso de idólatras, é estritamente proibido: suas propriedades são cherem, tabu, para serem destruídas, não possuídas. (Dt 7:25 ; Dt 13:16)

Quando, nos dias de Josué, Achan tomou despojos das ruínas de Jericó, toda a nação foi punida. Além disso, o que aconteceu com o ouro? Os israelitas acabaram usando-o para fazer o Bezerro de Ouro. Por que, então, era importante – ordenado – que, nessa ocasião, os israelitas pedissem presentes aos egípcios? A própria Torá fornece a resposta em uma lei posterior do Deuteronômio sobre a libertação de escravos:

Se um compatriota hebreu, homem ou mulher, se vender a você e lhe servir seis anos, no sétimo ano você deverá deixá-lo ir em liberdade. Quando o libertar, não o mande embora de mãos vazias. Forneça-lhe generosamente do seu rebanho, da sua eira e do seu lagar. Dê a ele conforme o Senhor, o seu D-s, o abençoou. Lembre-se de que você foi escravo no Egito e que o Senhor, o seu D-s, o redimiu. É por isso que hoje eu lhe dou esta ordem. Dt 15:12-15

A escravidão precisa de um "encerramento narrativo". Para adquirir a liberdade, um escravo deve ser capaz de deixar para trás sentimentos de antagonismo em relação ao seu antigo senhor. Ele não deve partir carregado de ressentimento ou raiva, humilhação ou desprezo. Se o fizesse, teria sido libertado, mas não liberto. Fisicamente livre, mentalmente ainda seria um escravo. A insistência em dar presentes de despedida representa a percepção psicológica da Bíblia sobre a dor persistente da servidão. Deve haver um ato de generosidade por parte do senhor para que o escravo parta sem má vontade. A escravidão deixa uma cicatriz na alma que precisa ser curada.

Quando D-s ordenou a Moisés que ordenasse aos israelitas que aceitassem os presentes de despedida dos egípcios, é como se Ele dissesse: Sim, os egípcios os escravizaram, mas isso está prestes a se tornar passado. Precisamente porque quero que se lembrem do passado, é essencial que o façam sem ódio ou desejo de vingança. O que vocês devem recordar é a dor de ser escravo, não a raiva que sentem em relação aos seus senhores. Deve haver um ato de encerramento simbólico. Isso não pode ser justiça no sentido mais amplo da palavra: tal justiça é uma quimera, e o desejo por ela insaciável e autodestrutivo. Não há como restaurar os mortos à vida, ou recuperar os anos perdidos de liberdade negada. Mas um povo também não pode negar o passado, apagando-o do banco de dados da memória. Se tentarem fazê-lo, ele eventualmente retornará – o "retorno do reprimido" de Freud – e cobrará um preço terrível na forma de vingança altruísta e altruísta. Portanto, o antigo senhor de escravos deve presentear o antigo escravo, reconhecendo-o como um ser humano livre que contribuiu, ainda que sem escolha, para o seu bem-estar. Isso não é um acerto de contas. É, antes, uma forma mínima de restituição, do que hoje se chama de "justiça restaurativa".

Ódio e liberdade não podem coexistir. Um povo livre não odeia seus antigos inimigos; se odeia, ainda não está pronto para a liberdade. Para criar uma sociedade sem perseguições a partir de pessoas que foram perseguidas, é preciso romper as correntes do passado; roubar a memória de sua dor; sublimar a dor em energia construtiva e na determinação de construir um futuro diferente.

A liberdade envolve o abandono do ódio, porque o ódio é a abdicação da liberdade. É a projeção dos nossos conflitos numa força externa a quem podemos então culpar, mas apenas ao custo de negar a responsabilidade. Essa foi a mensagem de Moisés para aqueles que estavam prestes a entrar na Terra Prometida: que uma sociedade livre só pode ser construída por pessoas que aceitam a responsabilidade da liberdade, sujeitos que se recusam a se ver como objetos, pessoas que se definem pelo amor a D-s, não pelo ódio ao próximo. "Não odeiem o egípcio, porque fostes estrangeiros na sua terra", disse Moisés, querendo dizer: para ser livre, é preciso abandonar o ódio.

Texto original “Letting Go of Hate” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

https://www.youtube.com/watch?v=sYR5e2IOx6E