HUKAT

HUKAT

Perdendo Miriam

É uma cena que ainda tem o poder de chocar e perturbar. O povo reclama. Não há água. É uma reclamação antiga e previsível. É o que acontece no deserto. Moshe deveria ter lidado com isso com facilidade. Ele já havia enfrentado desafios muito mais difíceis em sua época.

No entanto, de repente, em Mei Meriva ("as águas da contenda"), ele explodiu em raiva injuriosa:

“Escutem, rebeldes! Tiraremos água desta rocha para vocês?” Moshe levantou a mão e bateu na rocha duas vezes com seu cajado. (Números 20:10–11)

Em ensaios anteriores, argumentei que Moshe não pecou. Ele simplesmente era o líder certo para a geração que deixou o Egito, mas não o líder certo para seus filhos que cruzariam o Jordão e se dedicariam à conquista de uma terra e à construção de uma sociedade. O fato de ele não ter tido permissão para liderar a próxima geração não foi um fracasso, mas uma inevitabilidade. Como um grupo de escravos diante da liberdade, de um novo relacionamento com D-s e de uma jornada difícil, tanto física quanto espiritualmente, os Filhos de Israel precisavam de um líder forte, capaz de lutar com eles e com D-s. Mas, como construtores de uma nova sociedade, precisavam de um líder que não fizesse o trabalho por eles, mas que os inspirasse a fazê-lo por si mesmos.

O rosto de Moshe era como o sol, o rosto de Josué era como a lua. (Bava Batra 75a) A diferença é que a luz do sol é tão forte que não deixa trabalho para uma vela, enquanto uma vela pode iluminar quando a única outra fonte de luz é a lua. Josué fortaleceu sua geração mais do que uma figura tão forte quanto Moshe teria feito.

Mas há outra questão completamente diferente sobre o episódio que lemos esta semana. O que tornou esta provação diferente? Por que Moshe perdeu o controle momentaneamente? Por que então? Por que ali? Ele já havia enfrentado exatamente esse desafio antes. A Torá menciona dois episódios anteriores. Um ocorreu em Mara, quase imediatamente após a divisão do Mar Vermelho. O povo encontrou água, mas ela era amarga. Moshe orou a D-s, D-s lhe disse como adoçar a água, e o episódio passou. O segundo episódio ocorreu em Refidim. (Ex. 17:1–7) Desta vez não havia água alguma.

Moshe repreendeu o povo: “Por que vocês estão discutindo comigo? Vocês estão tentando testar D-s?” Ele então se voltou para D-s e disse: “O que farei com este povo? Em breve eles me apedrejarão!” D-s lhe disse para ir até uma rocha em Horebe, pegar seu cajado e bater na rocha. Moshe assim o fez, e a água saiu. Houve drama, tensão, mas nada comparado ao sofrimento emocional evidente na parashá desta semana de Hukat.

Certamente Moshe, agora quase quarenta anos mais velho, com uma geração de experiência, deveria ter lidado com esse desafio sem drama. Ele já havia passado por isso antes.

O texto nos dá uma pista, mas de uma forma tão discreta que podemos facilmente perdê-la. O capítulo começa assim: “No primeiro mês, toda a comunidade israelita chegou ao deserto de Zim e ficou em Cades. Ali Miriam morreu e foi sepultada. Ora, não havia água para a comunidade…” (Números 20:1–2) Muitos comentaristas veem a conexão entre isso e o que se segue em termos da repentina perda de água após a morte de Miriam. A tradição fala de um poço milagroso que acompanhou os israelitas durante a vida de Miriam em seus méritos. [1] Quando ela morreu, a água cessou.

Há, porém, outra maneira de interpretar a conexão. Moshe perdeu o controle porque sua irmã Miriam acabara de morrer. Ele estava de luto pela morte do irmão mais velho. É difícil perder um pai, mas, de certa forma, é ainda mais difícil perder um irmão ou irmã. Eles são a sua geração. Você sente o Anjo da Morte se aproximar repentinamente. Você enfrenta a sua própria mortalidade.

Miriam era mais do que uma irmã para Moshe. Foi ela quem, ainda criança, acompanhou o curso do cesto de vime que transportava seu irmãozinho enquanto ele descia o Nilo. Ela teve a coragem e a engenhosidade de abordar a filha do Faraó e sugerir que ela contratasse uma ama hebraica para cuidar da criança, garantindo assim que Moshe crescesse conhecendo sua família, seu povo e sua identidade.

Em uma passagem verdadeiramente notável, os Sábios disseram que Miriam persuadiu seu pai Amram, o principal estudioso de sua geração, a anular seu decreto de que os maridos hebreus deveriam se divorciar de suas esposas e não ter mais filhos porque havia 50% de chance de que qualquer criança nascida fosse morta. “Seu decreto”, disse Miriam, “é pior que o do Faraó. Ele decretou apenas contra os homens, o seu se aplica também às mulheres. Ele pretende roubar a vida das crianças neste mundo; você negaria a elas até mesmo a vida no Mundo Vindouro.” [2] Amram admitiu sua lógica superior. Maridos e esposas foram reunidos. Yocheved engravidou e Moshe nasceu. Observe que este Midrash, narrado pelos Sábios, implica inequivocamente que uma menina de seis anos tinha mais fé e sabedoria do que o principal rabino da geração!

Moshe certamente sabia o que devia à sua irmã mais velha. Segundo o Midrash, sem ela, ele não teria nascido. Segundo o sentido literal do texto, ele não teria crescido sabendo quem eram seus verdadeiros pais e a que povo pertencia. Embora tivessem se separado durante seus anos de exílio em Midian, após seu retorno, Miriam o acompanhou durante toda a sua missão. Ela liderou as mulheres em cânticos no Mar Vermelho. O único episódio que parece colocá-la sob uma luz negativa – quando ela “começou a falar contra Moshe por causa de sua esposa cuxita” (Num. 12:1), pelo qual foi punida com lepra – foi interpretada de forma mais positiva pelos Sábios. Eles disseram que ela criticava Moshe por romper relações conjugais com sua esposa Tzipora. Ele fez isso porque precisava estar em estado de prontidão para a comunicação divina a qualquer momento. Miriam sentiu a situação difícil e o sentimento de abandono de Tzipora. Além disso, ela e Aharon também receberam comunicação divina, mas não foram ordenados a serem celibatários. Ela pode ter se enganado, sugeriram os Sábios, mas não de forma maliciosa. Ela falou não por ciúmes do irmão, mas por simpatia pela cunhada.

Portanto, não foi apenas a demanda dos israelitas por água que levou Moshe a perder o controle de suas emoções, mas sim sua própria e profunda dor. Os israelitas podem ter perdido a água, mas Moshe havia perdido sua irmã, que cuidara dele quando criança, guiara seu desenvolvimento, o apoiara ao longo dos anos e o ajudara a carregar o fardo da liderança em seu papel como líder das mulheres.

É um momento que nos lembra das palavras do livro de Juízes, ditas pelo chefe do estado-maior de Israel, Barak, à sua juíza e líder Débora: “Se fores comigo, irei; mas se não fores comigo, não posso ir”. (Juízes 4:8) O relacionamento entre Barak e Débora era muito menos próximo do que o de Moshe e Miriam, mas Barak reconhecia sua dependência de uma mulher sábia e corajosa. Será que Moshe se sentiu menos?

O luto nos deixa profundamente vulneráveis. Em meio à perda, podemos achar difícil controlar nossas emoções. Cometemos erros. Agimos precipitadamente. Sofremos com uma momentânea falta de julgamento. Esses são sintomas comuns até mesmo para humanos comuns como nós. No caso de Moshe, porém, havia um fator adicional. Ele era um profeta, e a dor pode ofuscar ou eclipsar o espírito profético. Maimônides responde à conhecida pergunta sobre por que Yaacov, um profeta, não sabia que seu filho Yosef ainda estava vivo, com a resposta mais simples possível: a dor bane a profecia. Por vinte e dois anos, lamentando a perda do filho, Yaacov não pôde receber a palavra divina. [3] Moshe, o maior de todos os profetas, permaneceu em contato com D-s. Afinal, foi D-s quem lhe disse para "falar com a rocha". Mas, de alguma forma, a mensagem não penetrou totalmente em sua consciência. Esse foi o efeito da dor.

Portanto, os detalhes são, na verdade, secundários ao drama humano vivido naquele dia. Sim, Moshe fez coisas que talvez não tivesse feito, que não deveria ter feito. Ele feriu a rocha, disse "nós" em vez de "D-s" e perdeu a paciência com o povo. A verdadeira história, porém, é sobre Moshe, o ser humano em um ataque de dor, vulnerável, exposto, preso em um turbilhão de emoções, repentinamente privado da presença fraternal que havia sido a nota grave mais importante de sua vida. Miriam fora a criança precocemente sábia e corajosa que assumira o controle da situação quando a vida de seu irmão de três meses estava em jogo, sem se deixar intimidar por uma princesa egípcia ou por um pai rabino. Ela liderara as mulheres israelitas em cânticos e simpatizara com a cunhada ao ver o preço que pagara por ser esposa de um líder. O Midrash fala dela como a mulher por cujo mérito o povo teve água em uma terra árida. Na angústia de Moshe na rocha, sentimos a perda da irmã mais velha, sem a qual ele se sentia desamparado e sozinho.

A história do momento em que Moshe perdeu a confiança e a calma é, em última análise, menos sobre liderança e crise, ou sobre um cajado e uma rocha, do que sobre uma grande mulher judia, Miriam, apreciada plenamente somente quando não estava mais lá.

NOTAS [1] Rashi, Comentário sobre Núm. 20:2 ; Ta'anit 9a ; Cântico dos Cânticos Rabá 4:14, 27.[2] Midrash Lekach Tov para Ex. 2:1. [3] Maimônides, Shemoneh Perakim, cap. 7.

Texto original “Losing Miriam” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

https://www.youtube.com/watch?v=wtSphk4cHGs