YTRO

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O Costume Que se Recusou a Morrer

Há uma história fascinante sobre os Dez Mandamentos e o papel que eles desempenharam no culto judaico e na sinagoga.

Começa com um fato pouco conhecido. Houve um tempo em que não havia três parágrafos na oração que chamamos de Shemá, mas quatro. A Mishná em Tamid (5:1) nos diz que nos tempos do Templo os sacerdotes oficiantes recitavam primeiro os Dez Mandamentos e depois os três parágrafos do Shemá.

Temos várias peças de evidência independente para isso. A primeira consiste em quatro fragmentos de papiro adquiridos no Egito em 1898 pelo então secretário da Sociedade de Arqueologia Bíblica, WL Nash. Reunidos e localizados hoje na Biblioteca da Universidade de Cambridge, eles são conhecidos como o Papiro Nash. Datados do segundo século a.C., eles contêm uma versão dos Dez Mandamentos, imediatamente seguidos pelo Shemá. Quase certamente o papiro era usado para oração em uma sinagoga no Egito antes do nascimento do cristianismo, em uma época em que o costume era incluir todos os quatro parágrafos.

Tefilin do período do Segundo Templo, descoberto nas cavernas de Qumran junto com os Manuscritos do Mar Morto, continham os Dez Mandamentos. De fato, uma longa seção do Midrash haláchico sobre Deuteronômio, o Sifri, é dedicada a provar que não devemos incluir os Dez Mandamentos no tefilin, o que sugere que havia alguns judeus que o fizeram, e os rabinos precisavam ser capazes de mostrar que eles estavam errados.

Também temos evidências tanto do Talmud Babilônico (Bavli, Brachot 12a) quanto do Talmud de Jerusalém (Yerushalmi Brachot 1:8) de que havia comunidades em Israel e na Babilônia que buscavam introduzir os Dez Mandamentos nas orações, e que os rabinos tiveram que emitir uma decisão contra isso. Há até mesmo evidências documentais de que a comunidade judaica em Fostat, perto do Cairo, mantinha um pergaminho especial na Arca chamado Sefer al-Shir, que eles tiravam após a conclusão das orações diárias e liam nele os Dez Mandamentos. [1]

Então, o costume de incluir os Dez Mandamentos como parte do Shemá já foi amplamente difundido, mas a partir de um certo ponto no tempo foi sistematicamente oposto pelos Sábios. Por que eles se opuseram a isso? Tanto o Talmud Babilônico quanto o de Jerusalém dizem que foi por causa da “reivindicação dos sectários”.

Os sectários judeus – alguns os identificam como um grupo de cristãos primitivos, mas não há evidências convincentes para isso – argumentaram que apenas os Dez Mandamentos eram vinculativos, porque somente eles foram recebidos pelos israelitas diretamente de D-s no Monte Sinai. Os outros foram recebidos por meio de Moshe, e esta seita, ou talvez várias delas, sustentavam que eles não vieram de D-s. Eles foram invenção do próprio Moshe e, portanto, não vinculativos.

Há um Midrash que nos dá uma ideia do que os sectários estavam dizendo. Ele coloca na boca de Korach e seus seguidores, que se rebelaram contra Moshe, estas palavras:

“Toda a congregação é santa. Vocês [Moshe e Aharon] são os únicos que são santos? Todos nós fomos santificados no Sinai… e quando os Dez Mandamentos foram dados, não houve menção de chalá ou terumah ou dízimos ou tzitzit. Vocês mesmos inventaram tudo isso.” Yalkut Shimoni Korach 752

Então os rabinos se opunham a qualquer costume que desse destaque especial aos Dez Mandamentos, já que os sectários estavam apontando tais costumes como prova de que até mesmo os judeus ortodoxos os tratavam de forma diferente dos outros mandamentos. Ao removê-los do livro de orações, os rabinos esperavam silenciar tais alegações.

Mas a história não termina aí. Os Dez Mandamentos eram tão especiais para os judeus que eles encontraram seu caminho de volta. O rabino Jacob ben Asher, autor do Tur (século XIV) sugeriu que se deve dizê-los em particular. O rabino Joseph Karo argumenta que a proibição se aplica apenas à recitação dos Dez Mandamentos em público durante o serviço, para que eles pudessem ser ditos em particular após o serviço. É onde você os encontra hoje na maioria dos siddurim – imediatamente após o serviço matinal. O rabino Shlomo Luria tinha o costume de ler os Dez Mandamentos no início da oração, antes do início do  Pesukei de-Zimra, os Versos de Louvor.

Esse não foi o fim do argumento. Dado que não dizemos os Dez Mandamentos durante a oração pública, deveríamos, no entanto, dar-lhes honra especial quando os lemos da Torá, seja em Shavuot ou nas semanas de Parshat Yitro e Vaetchanan? Deveríamos ficar de pé quando eles estão sendo lidos?

Maimônides se viu envolvido em uma controvérsia sobre essa questão. Alguém lhe escreveu uma carta contando a seguinte história. Ele era membro de uma sinagoga onde originalmente o costume era ficar de pé durante a leitura dos Dez Mandamentos. Então um rabino veio e decidiu o contrário, dizendo que era errado ficar de pé pelo mesmo motivo que era proibido dizer os Dez Mandamentos durante a oração pública. Poderia ser usado por sectários, hereges e outros para alegar que até os próprios judeus sustentavam que os Dez Mandamentos eram mais importantes do que os outros 603. Então a comunidade parou de ficar de pé. Anos depois, outro rabino veio, desta vez de uma comunidade onde o costume era ficar de pé para os Dez Mandamentos. O novo rabino se levantou e disse à congregação para fazer o mesmo. Alguns fizeram. Alguns não, já que seu rabino anterior havia decidido contra. Quem estava certo?

Maimônides não tinha dúvidas. Era o rabino anterior, aquele que havia dito para eles não ficarem de pé, que estava certo. Seu raciocínio também estava correto. Exatamente a lógica que o impedia das orações diárias deveria ser aplicada à leitura da Torá. Não deveria receber nenhuma proeminência especial. A comunidade deveria permanecer sentada. Assim governou Maimônides, o maior rabino da Idade Média. No entanto, às vezes até mesmo grandes rabinos têm dificuldade em persuadir comunidades a mudar. Então, como agora, a maioria das comunidades — mesmo aquelas no Egito de Maimônides — ficavam de pé enquanto os Dez Mandamentos eram lidos.

Então, apesar das fortes tentativas dos Sábios, na época da Mishná, Gemara e, mais tarde, na era de Maimônides, de proibir qualquer costume que desse dignidade especial aos Dez Mandamentos, seja como oração ou como leitura bíblica, os judeus continuaram encontrando maneiras de fazê-lo. Eles o trouxeram de volta para a oração diária, dizendo-o em particular e fora do serviço obrigatório, e continuaram de pé enquanto ele estava sendo lido da Torá, apesar da decisão de Maimônides de que não deveriam.

“Deixe Israel em paz”, disse Hillel, “pois mesmo que eles não sejam profetas, eles ainda são filhos de profetas”. Judeus comuns tinham uma paixão pelos Dez Mandamentos. Eles eram a essência destilada do judaísmo. Eles eram ouvidos diretamente pelo povo da boca do próprio D-s. Eles eram a base da aliança que eles fizeram com D-s no Monte Sinai, chamando-os para se tornarem um reino de sacerdotes e uma nação santa. Duas vezes na Torá eles são descritos como a própria aliança:

Então o Senhor disse a Moshe: “Escreva estas palavras, pois de acordo com estas palavras Eu fiz uma aliança com você e com Israel.” Moshe esteve ali com o Senhor quarenta dias e quarenta noites sem comer pão nem beber água. E ele escreveu nas tábuas as palavras da aliança—os Dez Mandamentos.  Êxodo 34:27-28Então o Senhor falou a vocês do meio do fogo. Vocês ouviram o som de palavras, mas não viram forma alguma; havia apenas uma voz. Ele declarou a vocês Sua aliança, os Dez Mandamentos, que Ele ordenou que vocês seguissem e então os escreveu em duas tábuas de pedra.  Deuteronômio 4:12-13

É por isso que eles foram originalmente ditos imediatamente antes do Shemá, e por que, apesar de sua remoção das orações, os judeus continuaram a dizê-los – porque sua recitação constituía uma renovação diária da aliança com D-s. É por isso também que os judeus insistiam em ficar de pé quando estavam sendo lidos da Torá, porque quando estavam sendo dados, os israelitas “ficavam de pé ao pé da montanha”. (Ex. 19:17) O Midrash diz sobre a leitura dos Dez Mandamentos em Shavuot:

“O Santo, bendito seja, disse aos israelitas: Meus filhos, leiam esta passagem todos os anos e Eu contarei a vocês como se estivessem diante do Monte Sinai e recebendo a Torá.”  Pesikta de-Rav Kahana 12, ed. Mandelbaum, pág. 204

Os judeus continuaram buscando maneiras de recriar aquela cena, ficando de pé quando a ouviam da Torá e dizendo-a em particular após o fim das orações matinais. Apesar de saberem que seus atos poderiam ser mal interpretados pelos hereges, eles estavam muito apegados àquela grande epifania – a única vez na história em que D-s falou a um povo inteiro – para tratá-la como qualquer outra passagem da Torá. A honra dada aos Dez Mandamentos era o costume que se recusava a morrer.

NOTAS[1] Jacob Mann, Os judeus no Egito e na Palestina sob os califas fatímidas , 1920, volume I, p. 221.

Texto original “The Custom that Refused to Die” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l