BÔ

BÔ

Defesa da Liberdade

E naquele dia você explicará ao seu filho: 'Isso se deve ao que o Senhor fez por mim quando fui libertado do Egito.'  Êxodo 13:8

Era o momento que eles esperavam há mais de duzentos anos. Os israelitas, escravos no Egito, estavam prestes a ser libertados. Dez pragas assolaram o país. O povo foi o primeiro a entender; Faraó, o último. D-s estava do lado da liberdade e da dignidade humana. Não se pode construir uma nação, por mais forte que seja sua polícia e seu exército, escravizando alguns para o benefício de outros. A história se voltará contra vocês, como já se voltou contra todas as tiranias conhecidas pela humanidade.

E então, o momento havia chegado. Os israelitas estavam à beira de sua libertação. Moshe, seu líder, reuniu-os e preparou-se para discursar. Sobre o que ele falaria naquele momento crucial, o nascimento de um povo? Ele poderia ter falado sobre muitas coisas. Poderia ter falado sobre a liberdade, a quebra de suas correntes e o fim da escravidão. Poderia ter falado sobre o destino para o qual estavam prestes a viajar, a “terra que emana leite e mel”. Ou poderia ter escolhido um tema mais sombrio: a jornada que os aguardava, os perigos que enfrentariam: o que Nelson Mandela chamou de “a longa caminhada para a liberdade”. Qualquer um desses temas teria sido o discurso de um grande líder pressentindo um momento histórico no destino de Israel.

Moshe não fez nada disso. Em vez disso, falou sobre crianças, o futuro distante e o dever de transmitir a memória às gerações ainda por nascer. Três vezes na sedra desta semana ele retoma esse tema:

E quando seus filhos lhe perguntarem: 'O que significa este rito?', você deverá responder...  Êxodo 12:26-27

E naquele dia você explicará ao seu filho: 'Isso se deve ao que o Senhor fez por mim quando fui libertado do Egito.' Êxodo 13:8

E quando, no futuro, seu filho lhe perguntar: 'O que isso significa?', você deverá responder...  Êxodo 13:14

Prestes a conquistar a liberdade, os israelitas foram instruídos a se tornarem uma nação de educadores. Foi isso que fez de Moshe não apenas um grande líder, mas um líder único. O que a Torá ensina é que a liberdade não é conquistada no campo de batalha, nem na arena política, nem nos tribunais, nacionais ou internacionais, mas na imaginação e na vontade humanas. Para defender um país, é preciso um exército. Mas para defender uma sociedade livre, são necessárias escolas. São necessárias famílias e um sistema educacional no qual os ideais sejam transmitidos de geração em geração, e jamais perdidos, abandonados ou obscurecidos. Assim, os judeus se tornaram o povo cuja paixão era a educação, cujas fortalezas eram as escolas e cujos heróis eram os professores.

O resultado foi que, quando o Segundo Templo foi destruído, os judeus já haviam construído o primeiro sistema de educação universal obrigatória do mundo, financiado com recursos públicos:

Lembrem-se sempre de Josué, filho de Gamla, pois sem ele a Torá teria sido esquecida em Israel. No início, as crianças eram ensinadas pelos pais, e como resultado, os órfãos ficavam sem instrução. Decidiu-se então que professores seriam nomeados em Jerusalém, e um pai (que morava fora da cidade) levaria seu filho até lá para que ele fosse ensinado, mas o órfão ainda ficava sem instrução. Depois, decidiu-se nomear professores em cada distrito, e meninos de dezesseis e dezessete anos eram colocados sob sua tutela; mas sempre que o professor se irritava com um aluno, este se rebelava e abandonava o cargo. Finalmente, Josué, filho de Gamla, chegou e instituiu que professores fossem nomeados em cada província e em cada cidade, e crianças a partir dos seis ou sete anos de idade eram colocadas sob seus cuidados.  Baba Batra 21a

Em contrapartida, a Inglaterra só instituiu o ensino universal obrigatório em 1870. A seriedade que os Sábios atribuíam à educação pode ser medida pelas duas passagens seguintes:

Se uma cidade não tiver providenciado educação para os jovens, seus habitantes são colocados sob proibição até que professores sejam contratados. Se eles negligenciarem persistentemente esse dever, a cidade é excomungada, pois o mundo só sobrevive pelo mérito do sopro das crianças em idade escolar.  Maimônides, Hilchot Talmud Torá 2:1

O rabino Judá, o príncipe, enviou o rabino Chiya, o rabino Issi e o rabino Ami em missão pelas cidades de Israel para estabelecer mestres em todos os lugares. Chegaram a uma cidade onde não havia mestres. Disseram aos habitantes: “Tragam-nos os defensores da cidade”. Trouxeram-lhes a guarda militar. Os rabinos disseram: “Estes não são os protetores da cidade, mas sim seus destruidores”. “Quem são, então, os protetores?”, perguntaram os habitantes. Eles responderam: “Os mestres”.  Yerushalmi Haggigah 1:6

Nenhuma outra fé atribuiu maior valor ao estudo. Nenhuma lhe conferiu uma posição mais elevada na escala de prioridades da comunidade. Desde o princípio, Israel sabia que a liberdade não pode ser criada por legislação, nem pode ser sustentada apenas por estruturas políticas. Como disse o juiz americano Learned Hand: “A liberdade reside no coração dos homens e das mulheres; quando morre ali, nenhuma constituição, nenhuma lei, nenhum tribunal pode salvá-la”. Essa é a verdade sintetizada em uma notável exegese dada pelos Sábios. Eles a basearam no seguinte versículo sobre as Tábuas da Lei que Moshe recebeu no Sinai:

As Tábuas eram obra de D-s; a escrita era a escrita de D-s, gravada nas Tábuas. Êxodo 32:16

Eles reinterpretaram da seguinte forma:

Não leia charut, gravado, mas cherut, liberdade, pois não há ninguém tão livre quanto aquele que se ocupa com o estudo da Torá.  Mishná Avot 6:2

O que eles queriam dizer era que, se a lei estiver gravada no coração das pessoas, não precisa ser aplicada pela polícia. A verdadeira liberdade – cherut – é a capacidade de se controlar sem ter que ser controlado por outros. Sem aceitar voluntariamente um código de restrições morais e éticas, a liberdade se torna libertinagem e a própria sociedade se transforma em um campo de batalha de instintos e desejos conflitantes.

Essa ideia, fatídica em suas implicações, foi articulada pela primeira vez por Moshe na Sedra desta semana, em suas palavras aos israelitas reunidos. Ele lhes dizia que a liberdade é mais do que um momento de triunfo político. É um esforço constante, ao longo dos tempos, para ensinar àqueles que vêm depois de nós as batalhas que nossos ancestrais travaram e por quê; para que minha liberdade nunca seja sacrificada à sua, nem comprada à custa da liberdade de outrem. É por isso que, até hoje, na Páscoa, comemos matzá, o pão ázimo da aflição, e provamos maror, as ervas amargas da escravidão, para nos lembrarmos do gosto amargo da aflição e nunca sermos tentados a afligir os outros.

O fenômeno mais antigo e trágico da história é que os impérios, que outrora dominaram o mundo como um colosso, eventualmente declinam e desaparecem. A liberdade se transforma em individualismo ("cada um fazendo o que lhe parecia certo", Juízes 21:25 ), o individualismo se transforma em caos, o caos se transforma na busca pela ordem, e a busca pela ordem se transforma em uma nova tirania que impõe sua vontade pelo uso da força. O que, graças à Torá, os judeus jamais esqueceram é que a liberdade é um esforço contínuo de educação, no qual pais, professores, lares e escolas são todos parceiros no diálogo entre as gerações.

O estudo do Talmud Torá é o próprio fundamento do judaísmo, o guardião de nossa herança e esperança. Por isso, quando a tradição conferiu a Moshe a maior honra, não o chamou de "nosso herói", "nosso profeta" ou "nosso rei". Chamou-o, simplesmente, de Moshe Rabeinu, Moshe, nosso mestre. Pois é na arena da educação que a batalha por uma sociedade melhor é vencida ou perdida.

Texto original “Freedom’s Defence” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l