NITZAVIM - VAYELECH
NITZAVIM - VAYELECH
Para Renovar Nossos Dias
O momento havia chegado. Moshe estava prestes a morrer. Ele vira sua irmã Miriam e seu irmão Aharon falecerem antes dele. Ele orara a D-s – não para viver para sempre, nem mesmo para viver mais tempo, mas simplesmente: 'Por favor, deixe-me atravessar e ver a boa terra além do Jordão, aquela boa região montanhosa e o Líbano' (Deuteronômio 3:25). Seu pedido era simples. Por favor, deixe-me completar a jornada. Deixe-me chegar ao destino. Mas D-s disse não.
'Basta!', disse o Senhor... 'Nunca mais fale comigo sobre isso!' Deuteronômio 3:26
D-s, que havia atendido a quase todas as outras orações que Moshe fez, recusou-lhe esta. [1]
O que fez Moshe, então, nesses últimos dias de sua vida? Ele disse ao povo:
"Ao final de cada sétimo ano, o ano da remissão, do cancelamento das dívidas, durante a Festa dos Tabernáculos, quando todo o Israel vier comparecer perante o Senhor, teu D-s, no lugar que ele escolher, lerás esta lei na presença de todo o Israel, para que a ouçam. Reúna o povo — homens, mulheres e crianças, incluindo os migrantes que vivem em tuas cidades — para que ouçam e aprendam a temer o Senhor, teu D-s, e a guardar cuidadosamente todas as palavras desta Lei, e para que seus filhos, que não a conhecem, ouçam e aprendam a reverenciar o Senhor, teu D-s, enquanto viveres na terra que estás atravessando o Jordão para possuir." Deuteronômio 31:10-13
Não há menção específica a esse mandamento nos livros posteriores do Tanach, mas existem relatos de reuniões muito semelhantes, cerimônias de renovação da aliança, nas quais o rei ou seu equivalente reunia a nação, lendo a Torá ou relembrando ao povo sua história e convocando-os a reafirmar os termos de seu destino como um povo em aliança com D-s.
Na verdade, foi isso que Moshe fez durante o último mês de sua vida. Todo o livro de Deuteronômio é uma reafirmação da aliança, quase quarenta anos e uma geração depois da aliança original no Monte Sinai. Há uma ocorrência semelhante no Tanach, depois que Yehoshua (Josué) cumpre seu mandato como sucessor de Moshe, conduz o povo através do Jordão, lidera-os em suas batalhas e estabelece a terra. [2] Outra ocorreu muitos séculos depois, no reinado do rei Josiah (Josiah). Seu avô, Manasseh (Manassés), que reinou por cinquenta e cinco anos, foi um dos piores reis de Judá, introduzindo várias formas de idolatria, incluindo o sacrifício de crianças. Josiah procurou restaurar a fé da nação, ordenando (entre outras coisas) a purificação e o reparo do Templo. Foi durante essa restauração que uma cópia da Torá foi descoberta, [3] selada em um esconderijo para evitar que fosse destruída durante as muitas décadas em que a idolatria floresceu e a Torá foi quase esquecida. O rei, profundamente afetado por essa descoberta, convocou uma assembleia nacional do tipo Hakhel:
Então o rei convocou todos os anciãos de Judá e de Jerusalém. Subiu ao Templo do Senhor com o povo de Judá, os habitantes de Jerusalém, os sacerdotes e os profetas — todo o povo, do menor ao maior. Leu para eles todas as palavras do Livro da Aliança, que havia sido encontrado no templo do Senhor. O rei, de pé junto à coluna, renovou a aliança na presença do Senhor — para seguir o Senhor e guardar os seus mandamentos, estatutos e decretos com todo o seu coração e toda a sua alma, confirmando assim as palavras da Aliança escritas naquele livro. Então todo o povo se comprometeu com a Aliança. II Reis 23:1-3
A cerimônia do tipo Hakhel mais famosa foi a assembleia nacional convocada por Esdras e Neemias após a segunda leva de retornados da Babilônia (Neemias 8-10). De pé em uma plataforma junto a um dos portões do Templo, Esdras leu a Torá, depois de posicionar levitas entre a multidão para que pudessem explicar ao povo o que estava sendo dito. A cerimônia, que começou em Rosh Hashaná, culminou após Sucot, quando o povo, coletivamente, “se comprometeu com uma maldição e um juramento a seguir a Lei de D-s dada por meio de Moshe, servo de D-s, e a obedecer fielmente a todos os mandamentos, regulamentos e decretos do Senhor nosso Senhor” (Neemias 10:29).
O outro mandamento da nossa parashá – o último que Moshe deu ao povo – estava contido nas palavras: "Agora escrevam este cântico e ensinem-no aos israelitas", entendido pela tradição rabínica como o mandamento de escrever, ou pelo menos participar da escrita, de um Sefer Torá. Por que especificamente esses dois mandamentos, neste momento?
Algo profundo estava acontecendo aqui. Lembre-se de que D-s pareceu brusco ao rejeitar o pedido de Moshe para atravessar o Jordão. "Basta!... Nunca mais fale comigo sobre isso." É esta a Torá, e esta a sua recompensa? Foi assim que D-s recompensou o maior dos profetas? Certamente que não.
Nestes dois últimos mandamentos, D-s estava ensinando a Moshe — e por meio dele, aos judeus ao longo dos séculos — o que é a imortalidade na Terra, não apenas no céu. Somos mortais porque somos físicos, e nenhum organismo físico vive para sempre. Crescemos, envelhecemos, enfraquecemos e morremos. Mas não somos apenas físicos. Também somos espirituais. Nestes dois últimos mandamentos, somos ensinados o que significa fazer parte de um espírito que não morreu em quatro mil anos e não morrerá enquanto houver sol, lua e estrelas. [4]
D-s mostrou a Moshe, e a nós, como fazer parte de uma civilização que nunca envelhece. Ela permanece jovem porque se renova constantemente. Os dois últimos mandamentos da Torá tratam de renovação: primeiro a coletiva, depois a individual.
O Hakhel, a cerimônia de renovação da aliança a cada sete anos, assegurava que a nação se dedicasse regularmente à sua missão. Muitas vezes argumentei que existe apenas um lugar no mundo onde essa cerimônia de renovação da aliança ainda acontece: os Estados Unidos da América.
O conceito de aliança desempenhou um papel decisivo na política europeia dos séculos XVI e XVII, especialmente na Genebra de Calvino e na Escócia, Holanda e Inglaterra. Seu impacto mais duradouro, porém, foi na América, onde foi levado pelos primeiros colonizadores puritanos e permanece parte de sua cultura política até hoje. Quase todos os discursos de posse presidencial – a cada quatro anos desde 1789 – têm sido, explícita ou implicitamente, uma cerimônia de renovação da aliança, uma forma contemporânea de Hakhel. Em 1987, discursando na celebração do bicentenário da Constituição americana, o presidente Ronald Reagan descreveu a Constituição como uma espécie de “aliança que fizemos não apenas conosco, mas com toda a humanidade… É uma aliança humana; sim, e além disso, uma aliança com o Ser Supremo a quem nossos pais fundadores constantemente apelaram por auxílio”. O dever da América, disse ele, é “renovar constantemente sua aliança com a humanidade… completar a obra iniciada há 200 anos, essa grande e nobre obra que é a vocação particular da América – o triunfo da liberdade humana, o triunfo da liberdade humana sob D-s”. [5]
Se Hakhel representa a renovação nacional, o mandamento de que cada um de nós participe da escrita de um novo Sefer Torá representa a renovação pessoal. Era a maneira de Moshe dizer a todas as gerações futuras: Não basta dizerem: "Recebi a Torá de meus pais (ou avós ou bisavós)". Vocês precisam recebê-la e renová-la em cada geração.
Uma das características mais marcantes da vida judaica é que, de Israel a Palo Alto, os judeus estão entre os usuários mais entusiastas da tecnologia da informação no mundo e contribuíram de forma desproporcional para o seu desenvolvimento (Google, Facebook, Waze). Mas ainda escrevemos a Torá exatamente como era feita há milhares de anos – à mão, com pena, em um pergaminho. Isso não é um paradoxo; é uma verdade profunda. Pessoas que carregam seu passado consigo podem construir o futuro sem medo.
A renovação é uma das tarefas humanas mais difíceis. Há alguns anos, sentei-me com o homem que estava prestes a se tornar Primeiro-Ministro da Grã-Bretanha. No decorrer da nossa conversa, ele disse: "O que mais peço em minhas orações é que, quando chegarmos lá (ele se referia ao número 10 de Downing Street), eu nunca me esqueça do porquê de ter desejado chegar lá". Suspeito que ele tivesse em mente as famosas palavras de Harold Macmillan, Primeiro-Ministro britânico entre 1957 e 1963, que, quando perguntado sobre o que mais temia na política, respondeu: "Os acontecimentos, meu caro, os acontecimentos".
As coisas acontecem. Somos levados por ventos passageiros, envolvidos em problemas que não criamos, e ficamos à deriva. Quando isso acontece, seja com indivíduos, instituições ou nações, envelhecemos. Esquecemos quem somos e por quê. Eventualmente, somos ultrapassados por pessoas (ou organizações ou culturas) mais jovens, mais ambiciosas ou mais determinadas do que nós.
A única maneira de se manter jovem, ambicioso e motivado é através da renovação periódica, relembrando-nos de onde viemos, para onde vamos e por quê. A quais ideais estamos comprometidos? Qual jornada fomos chamados a seguir? De qual história fazemos parte?
Que timing preciso, portanto, e que belo, que no exato momento em que o maior dos profetas se deparou com a própria mortalidade, D-s tenha lhe dado, e a nós, o segredo da imortalidade – não apenas no céu, mas aqui na terra. Pois, quando nos mantemos fiéis aos termos da aliança e a renovamos em nossas vidas, continuamos vivos naqueles que vêm depois de nós, sejam nossos filhos, nossos discípulos ou aqueles a quem ajudamos ou influenciamos. “Renovamos os nossos dias como antigamente” (Lamentações 5:21). Moshe morreu, mas o que ele ensinou e o que ele buscou permanece vivo.
NOTAS [1] Há uma lição importante aqui: são as orações que fazemos pelos outros, e as orações que os outros fazem por nós, que são atendidas; nem sempre aquelas pelas quais oramos por nós mesmos. É por isso que, quando oramos pela cura dos doentes ou pelo consolo dos enlutados, fazemos isso especificamente “no meio de outros” que estão doentes ou de luto. Como Judah Halevi salientou em The Kuzari , os interesses dos indivíduos podem entrar em conflito uns com os outros, razão pela qual oramos em comunidade, buscando o bem coletivo.
[2] Veja o capítulo 24 do Livro de Josué.
[3] Esta é a compreensão de Radak e Ralbag sobre o evento. Abarbanel acha difícil acreditar que não havia outras cópias da Torá preservadas mesmo durante os períodos idólatras da história da nação e sugere que o que foi descoberto selado no Templo era a própria Torá de Moshe, escrita por ele mesmo.
[4] Veja Jeremias 31.
[5] Public Papers of the Presidents of the United States, Ronald Reagan, 1987 , 1040-43.
Texto original “To Renew our Days” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l