KI TAVO
Atualizado: 1 de set.
KI TAVO
Um Senso de História
Ki Tavo começa com a cerimônia de levar as primícias ao Templo. A Mishná descreve detalhadamente o que aconteceu:
Os que estavam perto de Jerusalém trouxeram figos frescos e uvas, e os que estavam longe trouxeram figos secos e passas. À frente deles ia o boi, com os chifres cravejados de ouro e uma coroa de folhas de oliveira na cabeça.
A flauta era tocada diante deles até que se aproximassem de Jerusalém. Quando estavam perto de Jerusalém, enviaram mensageiros à frente e adornaram as primícias. Os governantes, os prefeitos e os tesoureiros do Templo saíram ao seu encontro. Segundo a ordem de honra devida aos que entravam, eles costumavam sair nessa ordem. Todos os artesãos de Jerusalém se levantavam para recebê-los e os saudavam, dizendo: “Irmãos, homens de tal lugar, sejam bem-vindos”. Bikurim 3:3
A flauta foi tocada à frente deles até que chegassem ao Monte do Templo. Ao chegarem ao Monte do Templo, até mesmo o Rei Agripa pegava sua cesta e a carregava nos ombros, entrando até o pátio do Templo. Era uma cerimônia magnífica. No contexto histórico, porém, seu aspecto mais significativo era a declaração que cada indivíduo tinha que fazer:
“Meu pai era um arameu errante, e desceu ao Egito com algumas pessoas, e lá viveu, e tornou-se uma grande nação, poderosa e numerosa… Então o Senhor nos tirou do Egito com mão poderosa e braço estendido, com grande terror, e com sinais e maravilhas.” Deuteronômio 26:5-10
Esta passagem é bem conhecida. Tornou-se o texto exposto como parte da Hagadá na noite do Seder, no início de Pessach. Sua familiaridade, porém, não deve nos cegar para seu caráter revolucionário. Ao ouvirmos essas palavras, estamos diante de uma das maiores revoluções da história do pensamento.
Os antigos viam os deuses na natureza, sobretudo ao refletirem sobre a colheita e tudo o que a acompanhava. A natureza não muda. O tempo natural é cíclico – as estações do ano, a revolução dos planetas, o ciclo do nascimento, da morte e da nova vida. Quando os antigos pensavam no passado, não se referiam ao passado histórico, mas a um passado mítico/metafísico/cosmológico – o tempo primordial, anterior ao tempo, quando o mundo se formou a partir da luta entre os elementos.
Foi exatamente isso que não aconteceu no antigo Israel. Poderia ter sido diferente. Se o judaísmo fosse uma religião diferente, o povo que trazia as primícias poderia ter entoado um cântico de louvor a D-s como Autor da criação e Sustentador da vida. Encontramos vários desses cânticos no Livro dos Salmos:
Cantem ao Senhor com ações de graças; façam música para o nosso D-s com a harpa. Ele cobre o céu de nuvens; Ele supre a terra com chuva e faz crescer a relva nos montes e o pão que sustenta o Seu coração. Salmo 147:7-8
A importância da declaração das primícias reside no fato de que ela não se refere à natureza, mas à história: um breve resumo da sequência de eventos desde os tempos dos patriarcas até o Êxodo e a conquista da Terra Prometida. Yosef Hayim Yerushalmi apresentou a melhor análise da transformação intelectual que isso envolveu:
Foi o antigo Israel que primeiro atribuiu um significado decisivo à história e, assim, forjou uma nova visão de mundo… De repente, por assim dizer, o encontro crucial entre o homem e o Divino deslocou-se do reino da natureza e do cosmos para o plano da história, agora concebida em termos de desafio divino e resposta humana… Os rituais e festivais no antigo Israel deixaram de ser meras repetições de arquétipos míticos destinados a aniquilar o tempo histórico. Quando evocam o passado, não se trata do passado primordial, mas do passado histórico, no qual se cumpriram os grandes e cruciais momentos da história de Israel… Somente em Israel, e em nenhum outro lugar, a injunção de lembrar é sentida como um imperativo religioso para todo um povo. Zachor: História Judaica e Memória Judaica, pp. 8-9
Essa história não era acadêmica, domínio de eruditos ou de uma elite literária. Pertencia a todos. A declaração era recitada por todos. Conhecer a história do próprio povo era parte essencial da cidadania na comunidade de fé. Não só isso, mas também era dita em primeira pessoa: “Meu pai… Então o Senhor nos tirou do Egito… Ele nos trouxe a este lugar”. É essa internalização da história que levou os rabinos a dizerem: “Em cada geração, cada pessoa deve se ver como se tivesse saído pessoalmente do Egito” (Mishná Pesachim 10:5). Esta é a história transformada em memória.
Ser judeu é fazer parte de uma história que se estende por quarenta séculos e por quase todos os países da face da Terra. Como disse Isaiah Berlin:
Todos os judeus que têm consciência da sua identidade judaica estão imersos na história. Possuem uma memória mais longa, estão cientes de uma continuidade comunitária mais extensa do que qualquer outra que tenha sobrevivido... Quaisquer que sejam os outros fatores que possam ter contribuído para a formação dessa amálgama única que, se não necessariamente os próprios judeus, pelo menos o resto do mundo reconhece instantaneamente como o povo judeu, a consciência histórica – o sentido de continuidade com o passado – está entre os mais poderosos. Contra a Corrente, p. 252
Apesar da ênfase do judaísmo no indivíduo, ele possui uma concepção peculiar do que é um indivíduo. Não estamos sozinhos. Não existe no judaísmo a ideia do indivíduo atômico – o eu em si mesmo e para si – como encontramos na filosofia ocidental desde Hobbes. Em vez disso, nossa identidade está ligada horizontalmente a outros indivíduos: nossos pais, cônjuge, filhos, vizinhos, membros da comunidade, concidadãos, irmãos judeus. Também estamos ligados verticalmente àqueles que nos precederam, cuja história incorporamos à nossa. Ser judeu é ser um elo na corrente das gerações, um personagem em um drama que começou muito antes de nascermos e continuará muito depois de nossa morte.
A memória é essencial para a identidade – assim insiste o judaísmo. Não viemos do nada; nem a nossa história termina em nós. Somos folhas numa árvore antiga, capítulos de uma longa história que continua a ser escrita, uma letra no rolo do livro do povo do Livro.
Há algo de monumental nesse sentido histórico. Ele reflete o fato – um dos grandes temas da Bíblia – de que os seres humanos precisam de tempo para aprender, crescer, transcender seus instintos frequentemente disfuncionais e destrutivos, alcançar a maturidade moral e espiritual e construir uma sociedade de dignidade e generosidade. É por isso que a aliança se estende ao longo do tempo e por que – segundo os Sábios – as únicas garantias adequadas da Aliança no Monte Sinai eram as crianças que ainda não haviam nascido.
Isso é o mais próximo que chegamos da imortalidade na Terra: saber que somos os guardiões das esperanças de nossos ancestrais e os depositários da aliança em prol do futuro. Foi isso que aconteceu nos tempos do Templo, quando as pessoas traziam suas primícias para Jerusalém e, em vez de celebrar a natureza, celebravam a história de seu povo desde os dias em que “Meu pai era um arameu errante” até os dias atuais. Como Moisés disse em algumas de suas últimas palavras para a posteridade:
Lembrem-se dos tempos antigos; considerem as gerações passadas. Perguntem a seus pais, e eles lhes contarão; perguntem aos seus anciãos, e eles lhes explicarão. Deuteronômio 32:7
Ser judeu é saber que a história do nosso povo continua viva em nós.
Texto original “A Sense of History” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l