VAETCHANAN

VAETCHANAN

O Primeiro Mandamento

Uma das divergências mais profundas no judaísmo é a que existe entre Moisés Maimônides e Judá Halevi sobre o significado do primeiro dos Dez Mandamentos.

Para Maimônides (1135-1204), o primeiro mandamento é crer em D-s, Criador do Céu e da Terra:

O princípio fundamental de todos os princípios fundamentais e o pilar de todas as ciências é compreender que existe um Ser Primeiro que trouxe à existência todas as coisas existentes. Se pudéssemos supor que Ele não existe, seguir-se-ia que nada mais poderia existir. Se, no entanto, supuséssemos que todos os outros seres não existem, somente Ele ainda existiria... Reconhecer esta verdade é um mandamento positivo, como está escrito: “Eu sou o Senhor teu D-s”. Ex. 20:2 , Dt 5:7 , Yesodei ha-Torá 1:1-5

Judah Halevi (c. 1080-c. 1145) discordou. O maior dos poetas hebreus medievais, Halevi também escreveu uma das obras-primas filosóficas do judaísmo, O Kuzari. A obra é estruturada como um diálogo entre um rabino e o rei dos Cazares. Historicamente, os Cazares eram um povo turco que, entre os séculos VII e XI, governou uma área considerável entre o Mar Negro e o Mar Cáspio, incluindo o sul da Rússia, o norte do Cáucaso, o leste da Ucrânia, o oeste do Cazaquistão e o noroeste do Uzbequistão.

Muitos comerciantes e refugiados judeus viviam ali, e em 838 o rei khazar Bulan converteu-se ao judaísmo, após supostamente ter realizado um debate entre representantes das fés judaica, cristã e muçulmana. O escritor árabe Dimashqi observa que os khazares, ao entrarem em contato com a fé judaica, “consideraram-na melhor do que a sua própria e a aceitaram”. A Khazária tornou-se, assim, espiritual e geograficamente, uma terceira força independente entre o Califado Muçulmano e o Império Bizantino Cristão. Após a sua conversão, o povo khazar passou a usar nomes pessoais judaicos, a falar e escrever em hebraico, a ser circuncidado, a ter sinagogas e rabinos, a estudar a Torá e o Talmud e a observar as festividades judaicas.

O Kuzari é a filosofia do judaísmo de Judah Halevi, apresentada na forma de uma conversa imaginária entre o rei e um rabino que levou à conversão do rei. Nela, Halevi traça um retrato diametralmente oposto ao que mais tarde se tornaria o relato de Maimônides. Para Halevi, o judaísmo não é aristotélico, mas contra-aristotélico. O D-s dos profetas, diz Halevi, não é o D-s dos filósofos. A diferença fundamental reside no fato de que, enquanto os filósofos encontravam D-s na metafísica, os profetas o encontravam na história.

Assim expressa a sua fé o rabino de Halevi em The Kuzari:

Creio no D-s de Avraham, Yitzchak e Israel, que conduziu os filhos de Israel para fora do Egito com sinais e milagres; que os alimentou no deserto e lhes deu a terra, depois de os ter feito atravessar o mar e o Jordão de maneira milagrosa... Kuzari I:11

Ele prossegue enfatizando que as palavras iniciais de D-s na revelação no Monte Sinai não foram: “Eu sou o Senhor teu D-s, Criador do Céu e da Terra”, mas sim: “Eu sou o Senhor teu D-s, que te tirei do Egito, da terra da escravidão”. (Kuzari l:25)

Halevi viveu antes de Maimônides. Nahmânides (R. Mosheh ben Nachman, 1194-1270) viveu depois, mas ele também discordou da interpretação de Maimônides sobre o versículo inicial dos Dez Mandamentos. Sua objeção se baseia em uma passagem da Mechilta:

“Não terás outros deuses além de mim.” Por que isso é dito? Porque está escrito: “Eu sou o Senhor teu D-s.” Para contar uma parábola: Certo rei, de carne e osso, entrou numa província. Seus servos lhe disseram: “Promulga decretos para o povo.” Ele, porém, respondeu: “Não. Só promulgarei decretos quando eles me reconhecerem. Pois, se não me reconhecerem, como os cumprirão?”

Segundo Nahmanides, o versículo “Eu sou o Senhor, teu D-s, que te tirei do Egito, da terra da escravidão” não é um mandamento, mas um prelúdio aos mandamentos. Ele explica porque os israelitas deveriam se submeter à vontade de D-s. Ele os resgatou, os libertou e os trouxe para um lugar seguro. O primeiro versículo do Decálogo não é uma lei, mas uma constatação, uma razão pela qual os israelitas deveriam aceitar a soberania de D-s.

Graças a uma série de descobertas arqueológicas no século XX, agora sabemos que Nahmanides estava certo. A aliança bíblica possui a mesma estrutura literária de antigos tratados políticos do Oriente Próximo, dos quais os mais antigos conhecidos são a “Estela dos Abutres” (anterior a 2500 a.C.), que registra a vitória de Eannatum, rei de Lagash, sobre o povo de Umma, ambos no sul da Mesopotâmia, e o tratado de Naram-Sin, rei de Quis e Acádia, com o povo de Elam (c. 2280 a.C.). Outros tratados posteriores também foram descobertos, envolvendo hititas, arameus e assírios. Um deles detalha um pacto entre o rei hitita Hattusilis III e o faraó Ramsés II, considerado por alguns estudiosos como o faraó do Êxodo.

Esses tratados geralmente seguem um padrão de seis partes, cujos três primeiros elementos são: [1] o preâmbulo, que identifica o iniciador do tratado; [2] uma revisão histórica, que resume a relação passada entre as partes; e [3] as estipulações, ou seja, os termos e condições do pacto. O primeiro versículo dos Dez Mandamentos é uma forma bastante abreviada de [1] e [2]. “Eu sou o Senhor teu D-s” é o preâmbulo. “Que te tirei do Egito, da terra da escravidão” é a revisão histórica. Os versículos que se seguem são as estipulações, ou, como as chamaríamos, os mandamentos. Nahmânides e o Midrash estão, portanto, corretos ao interpretar o versículo como uma introdução, e não como um mandamento.

O que está em jogo nesta divergência de opiniões entre Maimônides, por um lado, e Judah Halevi e Nahmânides, por outro? No cerne do judaísmo está uma compreensão dupla da natureza de D-s e de Sua relação com o universo. D-s é o Criador do universo e o criador do ser humano “à Sua imagem”. Este aspecto de D-s é universal. É acessível a qualquer pessoa, judia ou gentia. Aristóteles chegou a essa conclusão por meio da lógica e da metafísica. Para ele, D-s era o “primeiro motor” que pôs o universo em movimento. Hoje, muitas pessoas chegam à mesma conclusão por meio da ciência: o universo é tão finamente ajustado que o surgimento da vida não poderia ter ocorrido por acaso (isso às vezes é chamado de Princípio Antrópico). Alguns chegam a essa conclusão não por meio da lógica ou da ciência, mas por meio de um simples senso de admiração e encantamento (“Não é como o mundo é, mas que ele é, que reside o místico”, disse Wittgenstein). Este aspecto de D-s é chamado pela Torá de Elohim.

Existe, no entanto, um aspecto bastante diferente de D-s que predomina em grande parte do Tanach, a Bíblia Hebraica. Este é D-s como Ele se envolve no destino de uma família, uma nação: os Filhos de Israel. Ele intervém em sua história. Ele faz uma aliança altamente específica com eles no Sinai – nada semelhante à aliança geral que fez com Noé e toda a humanidade após o Dilúvio. A aliança noaica (As Sete Leis de Nôach) é simples e básica. Os Sábios disseram que envolvia apenas sete mandamentos. A aliança do Sinai, em contraste, é altamente articulada, abrangendo quase todos os aspectos concebíveis da vida. Este aspecto de D-s é sinalizado pelo uso do nome de quatro letras para o qual tradicionalmente substituímos (já que a própria palavra é sagrada e só podia ser pronunciada pelo Sumo Sacerdote) pela palavra Hashem. [1]

Maimônides, o filósofo, enfatizou o aspecto universal e metafísico do judaísmo e a existência eterna e imutável de D-s. Judah Halevi e Nahmânides, um poeta e o outro místico, foram mais sensíveis à dimensão particularista e profética do judaísmo: o papel de D-s no drama histórico da aliança. Ambas as perspectivas são válidas, mas, neste caso, Halevi e Nahmânides estão mais próximos do significado do texto bíblico.

O judaísmo precisa de ambas as vozes: a do filósofo que nos ensina a buscar a D-s na criação e a do profeta que nos ensina a encontrá-Lo na história. Mas quando a Torá apresenta os Dez Mandamentos, ela começa com uma alusão à história da nossa redenção antes do mandamento da lei, uma lembrança da jornada da libertação à constituição da liberdade.

NOTAS [1] Sobre os dois aspectos e nomes, veja Kuzari IV:1-3 ; e Ramban até Êxodo 3:13.

Texto original “The First Commandment” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l

https://youtu.be/mWp11xVMVAE