MISHPATIM
- 11 de fev.
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MISHPATIM
Nos Detalhes
Sobre a frase inicial de Mishpatim: “E estas são as leis que lhes apresentarás” (Êxodo 21:1), Rashi comenta:
“E estas são as leis que vocês deverão apresentar a eles.”
Sempre que a palavra “estes” é usada, ela sinaliza uma descontinuidade com o que foi dito anteriormente. No entanto, quando o termo “e estes” é usado, ele sinaliza uma continuidade. Assim como os mandamentos anteriores foram dados no Sinai, estes também o foram. Por que, então, as leis civis são colocadas em justaposição às leis referentes ao altar? Para dizer a vocês que coloquem o Sinédrio perto do Templo.
“… que lhes apresentareis.”
Não se deve pensar: 'Ensinarei a eles uma seção, ou lei, duas ou três vezes até que saibam as palavras de cor, mas não me darei ao trabalho de fazê-los entender o motivo e seu significado.' Portanto, a Torá declara: “ que lhes apresenteis ” como uma mesa posta com tudo pronto para comer. Rashi sobre Êxodo 21:1
Apresentam-se aqui três proposições notáveis que, desde então, moldaram os contornos do judaísmo.
A primeira é que, assim como os princípios gerais do judaísmo ( Asseret HaDibrot significa não “Dez Mandamentos”, mas “Dez Pronunciamentos” ou “Dez Princípios Abrangentes”) são divinos, o mesmo se aplica aos detalhes. Na década de 1960, o arquiteto dinamarquês Arne Jacobson projetou um novo campus universitário em Oxford. Não contente em projetar o edifício, ele também desenhou os talheres e a louça que seriam usados no refeitório e supervisionou o plantio de cada arbusto no jardim da universidade. Quando lhe perguntaram por quê, ele respondeu com as palavras de outro arquiteto, Mies van der Rohe: “D-s está nos detalhes”.
Esse é um sentimento judaico. Há quem acredite que o sagrado no judaísmo reside em sua visão abrangente, nunca tão convincentemente expressa quanto no Decálogo do Sinai. A verdade, porém, é que D-s está nos detalhes: “Assim como os mandamentos anteriores foram dados no Sinai, também estes foram dados no Sinai”. A grandeza do judaísmo não está simplesmente em sua nobre visão de uma sociedade livre, justa e compassiva, mas na maneira como essa visão se concretiza em leis detalhadas. Liberdade é mais do que uma ideia abstrata. Significa (em uma época em que a escravidão era tida como certa – ela só foi abolida na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos no século XIX) libertar um escravo após sete anos, ou imediatamente se seu senhor o tivesse ferido. Significa conceder aos escravos descanso e liberdade completos um dia a cada sete. Essas leis não abolem a escravidão, mas criam as condições sob as quais as pessoas eventualmente aprenderão a aboli-la. E, não menos importante, transformam a escravidão de um destino existencial em uma condição temporária. A escravidão não é o que você é ou como você nasceu, mas algo que lhe aconteceu por um tempo e do qual você um dia será libertado. É isso que essas leis – especialmente a lei do Shabat – alcançam, não apenas na teoria, mas na prática. Nisso, como em praticamente todos os outros aspectos do judaísmo, D-s está nos detalhes.
O segundo princípio, não menos fundamental, é que o direito civil não é direito secular. Não acreditamos na ideia de “dar a César o que é de César e a D-s o que é de D-s”. Acreditamos na separação dos poderes, mas não na secularização do direito nem na espiritualização da fé. O Sinédrio, ou Supremo Tribunal, deve ser situado perto do Templo para ensinar que a própria lei deve ser guiada por uma visão religiosa. A maior dessas visões, mencionada na sedra desta semana, é:
“Não oprimam o estrangeiro. Vocês sabem o que é ser estrangeiro, pois vocês mesmos foram estrangeiros no Egito.” Êxodo 23:9
A visão judaica de justiça, aqui detalhadamente articulada pela primeira vez, não se baseia na conveniência ou no pragmatismo, nem mesmo em princípios filosóficos abstratos, mas nas memórias históricas concretas do povo judeu como “uma nação sob D-s”. Séculos antes, D-s escolheu Avraham para que ele “ensinasse seus filhos e sua casa depois dele a guardar o caminho do Senhor, fazendo o que é reto e justo” (Gênesis 18:19). A justiça no judaísmo deriva da experiência da injustiça nas mãos dos egípcios e do desafio dado por D-s de criar uma forma de sociedade radicalmente diferente em Israel.
Isso já está prenunciado no primeiro capítulo da Torá, com sua declaração da dignidade igual e absoluta da pessoa humana como imagem de D-s. É por isso que a sociedade deve ser baseada no Estado de Direito, administrado imparcialmente, tratando a todos da mesma forma: “Não sigam a multidão na prática do mal. Quando derem seu testemunho em um processo judicial, não pervertam a justiça, dando razão à multidão, nem mostrem favoritismo ao pobre em seu processo.” (Êxodo 23:2-3)
Sem dúvida, nos mais altos níveis de misticismo, D-s pode ser encontrado nas profundezas da alma humana, mas D-s também pode ser encontrado na esfera pública e nas estruturas da sociedade: o mercado, os corredores do poder e os tribunais. Não deve haver lacuna, nenhuma dissociação de sensibilidades, entre o tribunal de justiça (o ponto de encontro entre os homens) e o Templo (o ponto de encontro entre o homem e D-s).
O terceiro princípio — e o mais notável de todos — é a ideia de que a lei não pertence aos advogados. Ela é herança de todo judeu. Rashi escreveu: “Não pensem: ‘Ensinarei a eles uma seção ou lei duas ou três vezes até que saibam as palavras de cor, mas não me darei ao trabalho de fazê-los entender a razão e o significado da lei’. A Torá afirma: ‘ que lhes apresenteis’ como uma mesa posta, com tudo pronto para comer”. Esta é a origem do nome do mais famoso de todos os códigos de leis judaicas, o Shulchan Aruch do Rabino Joseph Karo .
Desde os tempos mais remotos, o judaísmo esperava que todos conhecessem e compreendessem a lei. O conhecimento jurídico não é propriedade zelosamente guardada por uma elite. É – na famosa expressão – “a herança da congregação de Jacó” (Devarim 33:4). Já no primeiro século d.C., Josefo pode escrever que “se alguém de nossa nação for questionado sobre nossas leis, ele as repetirá tão prontamente quanto seu próprio nome. O resultado de nossa educação completa em nossas leis desde o alvorecer da inteligência é que elas estão, por assim dizer, gravadas em nossas almas. Portanto, infringi-las é raro, e ninguém pode escapar da punição com a desculpa da ignorância”. [1] É por isso que existem tantos advogados judeus. O judaísmo é uma religião de lei – não porque não acredite no amor (“Amarás o Senhor teu D-s”, “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”), mas porque, sem justiça, nem o amor, nem a liberdade, nem a própria vida humana podem florescer. O amor sozinho não liberta um escravo de suas correntes.
A Sedra de Mishpatim, com suas regras e regulamentos detalhados, pode às vezes parecer decepcionante após a grandiosidade estonteante da revelação no Sinai. Não deveria ser. Yitro contém a visão, mas D-s está nos detalhes. Sem a visão, a lei é cega. Mas sem os detalhes, a visão flutua no céu. Com eles, a Presença Divina é trazida à terra, onde mais precisamos dela.
NOTAS[1] Contra Apionem, ii, 177-8
Texto original “In the Details” por Rabbi Lord Jonathan Sacks zt’l